伏生自然驚訝不已。
此子確實氣勢凜然，但是身上卻有一股正氣在，並非他腦中預想的貪婪霸道模樣。
伏生上一刻還在想這秦國公子不懂禮數，但是下一刻，他初見公子扶蘇，他卻對自己行了大禮。
而扶蘇對著伏生行大禮，亦然在今日計劃之中。
在儒家眼中。禮，立國之本。儒學以孔丘為祖師，而孔丘主張的又是恢複周禮。禮，和樂一起作為維護封建貴族等級製度的重要手段，一直以來都為儒家非常重視。
而作揖行禮，不僅表達了扶蘇對伏生的欽佩之心，更是用行動向這位齊國大儒還有天下千千萬萬的儒生表明，公子扶蘇非但是懂禮之人，而且禮賢下士，看重他們儒生。
此舉，不僅讓伏生臉上贈了光，更是對天下儒生的一個暗示。
須知，秦國，尚簡，不拘於禮，不貴義，重利。
秦國主張法治，而關東六國的治國之道雖然雜用，但是主要還是儒學。
關東六國雖然也是周王朝的大分裂，但是實則大多都延續了貴族政治的模式，也就是集團統治。
這完全不同於秦國的法治。秦國的法治，約束萬民，為秦國的王一人服務，而這也就是秦王嬴政一統天下之後，走上了專製主義中央集權製道路的一部分原因。
秦法如此。在秦國，幾乎沒有貴族可言，人人都要自食其力。說話做事，都要靠軍功。秦國之法，雖然在大一統之弊端凸顯，可是在戰時，軍功爵製，卻是一個可以緩和階級矛盾的法子。
而貴族政治，其禮樂製度，維護的是一群貴族們的統治。關東六國，之所以遲遲不效秦國變法，不是不變，而是根本變不了。其根源就在於，貴族勢力極為強大。
這利益的分歧，尤其在秦國強大起來之後，秦國和關東六國便越走越遠。而秦國的強大是一方麵，但是中央集權統治的優勢也不斷衝擊著關東六國的貴族。於是秦國就成了關東六國的眼中釘肉中刺。