對於所謂的天下大同，在內書房讀過書的喜寧並不陌生，甚至他能夠在極短的時間內就想起這所謂的天下大同的出處和典故。
隻不過，喜寧畢竟不是垂垂老矣的飽學之士，他雖然機敏聰慧，又確實是讀書的好材料，可終究年歲太小，讀書的時間比不上那些在故事堆裏熬了一輩子的老學究。
再加上內書房傳授這些小太監了學識，從一開始就是為了培養合用的工具人，說白了終究還是要讓這些太監幫忙處理公務的，在教授的過程中，自然不可能麵麵俱到。
因此種種喜寧一時之間不知道是自己學識不足，還是趙亨義對於天下大同的解釋有所偏頗，總而言之，他總感覺這些還未在夜校中傳授的知識和理論有所偏頗，甚至在解釋天下大同的含義是多少有些故意的混淆概念。
若是喜寧沒有記錯的話，《立即》之中就有關於天下大同的闡述。
‘大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。
故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。’
而趙亨義趙爵爺隱藏在自己編撰的教材之中所說的天下大同，和禮記之中所說的偏差極大。
甚至喜寧能夠從這份還未完成的教材之中可以察覺到，趙亨義對於他心目中的天下大同的闡述並不完全，不知道是有意為之，還是整份教材沒有編撰完成的緣故。
可即便如此，那字裏行間能夠讀出來的含義依然讓喜寧激動莫名，甚至有大哭一場的衝動！
趙亨義對於天下大同的描述，雖然沒有脫胎於先賢的典籍和思想體係，但是在他有意的理解偏頗甚至於牽強附會之下，所謂的天下大同，有了本質上的變化。