郭利貞回到營帳之中，恭恭敬敬將鷹翅銅杖安放在木架上，隨後正襟危坐，開始每日三省己身的內修功課。M..
儒門武學博大精深，流派分支亦多，既有精於弓術射藝的古老名門，也有專攻拳腳刀劍的江湖武人。
但有一項為世人公認，那便是儒門武功皆以經學為根基。若無儒門經典培養學問、沃養文質、修身立本，單純追求武功招式的威力，那與綠林草莽並無區別，甚至會因此成害。
其實不止儒門武學，就郭利貞所知，道門、佛門之中的武學傳承，若想追求高深境界，同樣要以各自經典為根基，在心性上有所印證。
如果隻對著武功秘籍盲學瞎練，全然沒有經學功夫，不僅難有大成就，還可能會練出一身毛病，最終情誌喪亂若狂。
而郭利貞自己所修煉的，除了以掌功見長的《古今鑒》，便是專於打磨心性的《三省篇》。
道門有煉氣存神的功夫，儒門也有養氣明德的學問，相比起存思那些虛妄無稽的身中神，儒門內修講究反躬自省，明得失、辨是非，將過失謬誤一點一滴彌補改正。看似簡樸易為，實則是要一生用功、永無止境，乃自強不息的君子之道。
正所謂——“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”，這番聖人教誨，可視為儒門內修心法的無上綱領。
但光是明白這點還遠遠不夠，儒門內修首重慎獨內誠，而不是仰賴尊親師長的督促。誠者自成，至誠方能盡天人萬物之性，如此才可以讚育天地、覆載萬物。
當然，郭利貞自己遠未達到先賢論述的境界，對他來說，習武是為強健體魄，身體力行參悟聖人教誨，以求修齊治平，而非用於好勇鬥狠。
隻可惜當今大夏，雖然號稱太平盛世，但君主荒**無道、好大喜功，屢屢對外興兵征討之餘，廣修宮室池苑，大興采選充實其中，而且貪求仙道長生這等虛妄事，使得朝中充斥妖誕之輩。