（50）本節根據《研究錄》第七輯中《竊戀》 一文。靄氏在第三輯中發表《**的象征現象》一文時，對於偷竊行為和性情緒的關係，尚沒有研究清楚，故未列入；第三與第七兩輯的問世，中間相距大約有二十年。
（51）推此議論，則靄氏在本節中所敘的現象當大有未盡，即，隻是竊戀一種，猶不足以概括此方麵的性心理的變化。例如丐戀。偷竊的行為既可以和性情緒發生聯係，乞丐的行為又何嚐不可以？偷竊是不名譽的，衝動之來，當事人必有一番掙紮，一番提心吊膽的心理，而掙紮與提心吊膽皆是痛楚的一種，所以可以說竊戀是建築在比較廣泛的虐戀或痛楚戀之上的。丐戀又何獨不然？向人丐取也是不名譽的，衝動之來，當事人內心也必有一番撐拒，麵子上必有一番難為情的表示，撐拒與難為情又何嚐不是痛楚的一種？然則丐取的行為和性情緒聯係起來，而成為和竊戀完全可以相比的一個現象，是情理中可有的事。
丐戀不但是情理上可有的事，事實上也真有；也正唯其有，譯者才覺得有在注文裏加以補充的必要。姑就瀏覽所及，征引若幹例於後。
清諸晦香《明齊小識》（卷五）說：“有曹姓者，家素裕，生子絕慧，忽覯痟癘，及愈，舉止乖常；日挾百錢，至街市與丐遊：初與一丐俱，如逢兩三丐，即舍前所俱者，而與兩三丐俱；尚複有數丐來，則又撇兩三丐而與數丐俱。家人偵獲拉歸，明日複然。”諸氏的評語是：“種莪伊蒿，大約其祖德斬也。”
清許仲元《三異筆談》（卷四）有一則說：“有不必丐，不可丐，而必欲丐者，予見二丐焉。一、王姓，文恭相國之曾孫，幼文員外之孫，好向店鋪乞錢，乞必誦製藝一首，不唱《蓮花落》也。鋪戶多識之者，即與錢，亦必誦訖，乃肯顧而之他。其叔鳳超，餘僚儕也，為予言甚悉，父母閉之，則抉扉遁；縶之，則斷綆逸；夜即臥市間石上。後不知所終。一、朱姓，長兄為別駕，次兄太學生，群從皆茂才，亦同此癖。兩兄乃以金二百兩置秀野橋北毛大有酒店中，權其子，供乞資；見即招之來，斟的飽滿，昂藏而去；雖嚴寒酷暑，或大雨雪，終不家食也。”按王氏一例是鬆江王頊齡之曾孫，王鴻緒之從曾孫。