人體內的這些神與外在神，都有共同的聯係與關係，它們確是超越了神的所在，已經是神仙，神人，神官，神君等，如在“靈竹界”開啟的泥丸宮中，見到的神不但在頭內，也在九天中，實在是奇怪之舉，但又真實成在，人是一個世界，其真實度高不可攀，確又玄幻莫測。
一個人存活於世間，成長大抵就是人生社會化的經曆。人需要從社會汲取道化資源，自然又再加工利用這份資源，最終還希望得到社會資源的認可。這個神性循環下來，便是絕大多數人生的形跡，造就、而這些毀滅了很多現實的“人”。
大多數人們從與社會的交互過程中，獲得自身的定位：那就是我是什麽身份？扮演著什麽角色？我以後能怎樣等等，千古如此，即使百世後的流芳也可能書就著一個人的社會意義。從社會的發展、人類的演進而言，這是正確的；但不意味著唯一的正確，消解崇高、拒斥崇高的解構有其合理性，符合基本法則的多選會是題中之義。
經過斷斷續續又相對完整的沉寂，對自我的人及本質的人有了更多的思索，希望能探問和詰責出點什麽。一段旅程結束，暫停在眺望盡頭的廳堂，門檻外的世事滄海橫流，滄桑其實天天都在發生。
世界終歸是世界，它不因你而成為世界，肯定也不會因為沒有你而不是世界。當深刻的認識到個人的孤獨與渺小的時候，才可能有真正的敬畏、謹慎，才能擺正個人與社會的關聯，求得一種更清醒、客觀的自我立足點，認識到人與神的關係。
“神”指生命活動的總規律。人類生命學中最高層次的“神”概念即廣義，神是指人體生命活動的固有規律及其由此引發的一切生命現象的總稱。“神”是天地萬物運動變化總規律的一部分。
在這“神”一思想的指導下，人類的出現是天地萬物演化到特定階段時的必然產物，因而人類生命的固有規律及其產生的一切生命現象也必然遵循這一總規律，同樣也可以用“神”概之。