醫試僅有短短七日，想要在這彈指即逝的時間裏治好太醫署都束手無策的病症，可謂難如登天。然而慈恩大師從未表現出一絲慌亂，他不在乎七日之約，也不在乎輸贏勝負。此時此刻，他隻在乎患有頭疾的老人能否活下去。
《佛說罵意經》有雲：“作百佛寺，不如活一人。”
比起前幾次的普度大會，佛道兩門劃下楚漢邊界，各自在兩岸喋喋不休，想要爭論明白是非對錯，慈恩大師反而更加欣賞這次醫試。
他將老者好生安頓在永平坊的宅落之中，又去藥房抓了所需藥材，行事之熟練更像是一名醫師，而非得道高僧。說來倒也有趣，慈恩年輕時最喜歡的就是四處行醫，以“佛醫”之名吸納了不少善男信女，隻是後來得傳“唯識妙法”，這才不得不放下醫術，專心修習佛法。故而張少白身上所患隱疾，除了張家人再無他人知曉，卻能夠被慈恩一眼看破。
慈恩大師不僅精通望聞問切，更是精通君臣佐使的配伍之道。單論醫術而言，或許普天之下也隻有道門的孫思邈略勝慈恩一籌。
至於如何治療頭疾，慈恩也有上好對策。在他看來，其實佛法本身就是一種醫術，其中“佛”為醫師，“法”為藥方，“僧”為看護，“眾生”為病患。而如今，他既是僧人，也身兼佛法，一心隻為治好患病老人。
慈恩所用佛法分為兩種，其一為“淨身法”，其二為“滌心法”。前者乃是利用藥石之力祛除疾病，功成之後病人身體潔淨如新生嬰童。後者則是利用佛法洗滌心靈，使其六根清淨，從此不再受病魔所擾。
這法子說著玄乎，其實在張少白看來有著更加簡單的說法。無非前者治病，後者治心，佛醫之所以能夠治愈眾多病人，就是因為它善於雙管齊下，而非隻用一碗湯藥解決問題。從這個角度來說，佛醫與祝由算是有不少相同之處。