第二種的不道德的文學應該稱作不端方的文學，其中可以分作三類。（一）是自然的，在古代社會上的禮儀不很整飭的時候，言語很是率真放任，在文學裏也就留下痕跡，正如現在鄉下人的粗鄙的話在他的背景裏實在隻是放誕，並沒有什麽故意的挑撥。（二）是反動的，禁欲主義或偽善的清淨思想盛行之後，常有反動的趨勢，大抵傾向於**的描寫，因以反抗舊潮流的威嚴，如文藝複興期的法意各國的一派小說，英國王政複古時代的戲曲，可以算作這類的代表。（三）是非意識的，這一類文學的發生並不限於時代及境地，乃出於人性的本然，雖不是端方的而也並非不嚴肅的，雖不是勸善的而也並非誨**的；所有自然派的小說與頹廢派的著作，大抵屬於此類。據“精神分析”的學說，人間的精神活動無不以〔廣義的〕性欲為中心，即在嬰孩時代也有他的性的生活，其中主動的重要分子便是他苦（Sadistic）自苦（Masochistic）展覽（Exhibitionistic）與窺（Voyeuristic）的本能。這些本能得到相當的發達與滿足，便造成平常的幸福的性的生活之基礎，又因了升華作用而成為藝術與學問的根本；倘若因迫壓而致蘊積不發，便會變成病的性欲，即所謂色情狂了。這色情在藝術上的表現，本來也是由於迫壓，因為這些要求在現代文明——或好或壞——底下，常難得十分滿足的機會，所以非意識的噴發出來，無論是高尚優美的抒情詩，或是不端方的（即猥褻的）小說，其動機仍是一樣；講到這裏我們不得不承認那色情狂的著作也同屬在這一類，但我們要辨明他是病的，與平常的文學不同，正如狂人與常人的不同，雖然這交界點的區畫是很難的。莫台耳說，“亞普劉思（Apuleius）彼得洛紐思（Petronius）戈諦亞（Gautier）或左拉（Zola）等人的展覽性，不但不損傷而且有時反增加他們著作的藝術的價值。”我們可以說《紅樓夢》也如此，但有些中國的“**書”卻都是色情狂的了。猥褻隻是端方的對麵，並不妨害藝術的價值，天才的精神狀態也本是異常的，然而在變態心理的中線以外的人與著作則不能不以狂論。但是色情狂的文學也隻是狂的病的，不是不道德的，至於不端方的非即不道德，那自然是不必說了。