《三字經》是談啟蒙教育的名著，也是國寶類的書籍。
它的六個部分均是圍繞教育二字展開的。
也就是說，教育的根本意義在於教導後代如何做人，是提高人的生命質量，實現轉迷為悟、轉識成智，最後達到轉凡成聖的人生終極目標。
但從某種意義上來說，大唐的最終教育的目標與實際大唐的需求背道而馳了。
大唐門閥氏族林立，舉薦製又讓大半數的官員都掌控在氏族門閥的手裏……
兩晉南北是名門望族權力空前膨脹的時代，其權力之大在《世說新語》中表現的淋漓盡致。但西晉滅亡之後衣冠南遷，名門望族在北方的影響力日漸衰退，軍事貴族開始控製北方，其中的傑出青年和有為青年就是楊堅和李淵。中央集權與地方分權都鬥爭貫穿整個華夏曆史，而且盡管勝利的天平不斷在雙方之間搖擺，但大體趨勢上還是中央集權的程度逐漸加強的。而選官製度，就是這一鬥爭的體現之一。
為什麽隋朝要搞科舉製，就得先看看魏晉南北朝搞出來的九品中正製。
劉邦建立漢朝之後，通過廢除異性王與遷徙豪門等手段將舊貴族殺的七零八落，文景武三帝又靠削藩和推恩令又給那些個同姓王補上神來一刀。幹翻了舊貴族這個地方分權的代表選手不代表他幹翻了地方分權，因為很快就湧現出了一批新的地方分權的代表——地方豪強。
地方豪強這個字眼有點難聽，那就叫他名門望族或者是大地主，通過土地兼並，他們在地方擁有巨大的影響力與經濟實力，和平年代他們尚能與中央政府和平共處，但到了亂世，他們就開始騎到中央政府的頭上作威作福了，而魏晉之後，泱泱華夏啥都缺，就是不缺亂世。
曹操、劉備、孫權三人都是新興軍事貴族，他們的原始資本積累靠的是刀劍，但即使如此，他們依然要被迫與地方豪強合作，而且在這合作之中，占主導地位的基本都是地方豪強。