此時此刻，
蔡文姬從書中把視線移開，看向一身白衣的葉凡，隨即低下頭說道：“先生，就是剛剛讀到的達莊論中的一句話，天地生於自然，萬物生於天地。自然者無外，故天地名焉。”
蔡文姬頓了頓，又開口說道：“這達莊論有些看不懂，裏麵包含的思想有些虛無縹緲的感覺。”、
葉凡一聽，隨即露出了然之色，要知道達莊論是三國時期玄學家阮籍的後期作品之一，可以這整段的正文，講述的就是棄絕禮法，反對名教，追求個體自我的逍遙與自由，把“自然”與“名教”對立起來，認為"天地生於自然，萬物生於天地"，天地萬物是自然而然自己生成的。
對於此時還沒有經過任何思想荼毒的小昭姑娘來說自然不懂。
葉凡頓了頓，抿了一口茶水說道：“小昭姑娘，無論是什麽作品，這都和創作者的思想以及經曆有關，不得不說道《達莊論》的創作者阮籍。對於阮籍一生的思想可以分為三個階段，有著兩次大的轉化。”
葉凡又抿了一口茶水，這小昭姑娘泡的茶的確香而濃重，很好喝，接著說道：“在正始之前，阮籍無著作傳世，但據其史料可以肯定，他受的是儒家思想的教育，其思想傾向是儒家的。在正始前期，阮籍有引老入儒，以老解儒的傾向，但並沒有突破傳統儒學或儒家思想的框架，他所理解的“自然”以及“自然”與“名教”關係仍然屬儒家傳統之見，這是阮籍思想演變進程中的第一個階段。在正始後期，阮籍以老解儒、引老入儒，在玄學的層麵上把“自然”與“名教”統一起來，實現了其思想上的第一次轉化，又經過了玄學著作的習卷。這是阮籍思想演變進程中的第二個階段。”
“正始之後，即在竹林時期，阮籍棄絕禮法，反對名教，追求個體自我的逍遙與自由，把“自然”與“名教”對立起來，完全是一派莊子之學的精神，實現了其思想上的第二次轉化，《達莊論》即是這種思想旨趣的體現或產物。這是阮籍思想演變進程中的第三個階段，也是最後一個階段。”