主世界“九州世界”的武道體係初分九品，下三品修氣修技、中三品修真修性、上三品修神修意，論品之上修神通、修“見天地”。
而貫穿始終有兩個關竅。
一是“真氣”；二是“意誌”。
真氣是武者幹涉天地萬物的“表達”，以真氣摧物，可破金鐵水火、術法蠱毒；修成五品可以蹈氣踏虛，憑空虛度；修成三品可以憑真氣呼吸天地，皆天地元炁為用；修成一品之上的神通境界更是傳說可以真氣升華，超脫空間。
至於意誌則是武者精神的表達，最初以武技的形式作為載體，在武者的人生中得到總結。初時可能並不能顯現出巨大的威力，但是修至上三品則開始凸顯出“意誌精神”的重要，上三品武者作戰是精氣神凝聚，能夠形成代表武道意誌的意象；晉升神通境更是需要融匯一生精神煉出武道極意。
將九州世界的武道貫徹到底，就是“性命交修”的完美體現。
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而當下如水般貫入韓秋腦袋的《雜涉六韜無端惶綸心經》就是前人對“真氣”、“意誌”的探索之後所成的產物。
這部心法的創者將真氣看作是武者精神的產物或者說載體，一種真氣代表一種意誌，而修成多種真氣之後將之融為一體便能得到一種代表了多種意誌的“完美真氣”。
而借助這完美真氣，武者的意誌也能得到完美的承載。
所以說《雜涉六韜無端惶綸心經》與其說是一部內功，不如說是一部心法，或者說一種修武理論的總綱。
修成者可以借助《雜涉六韜無端惶綸心經》梳理一身武道，最後從諸多代表意誌的真氣中找到最適合自己的真氣，以方便找到自己的武道方向。
換句話來說，大多數修煉這部武功的人並不會貫徹其本身內涵去修煉什麽“完美真氣”，而是用它作為篩選和輔助的手段。