我們大多數人很普通,很大程度上是善與惡的結合體，直到出現某些特殊情況，陰暗麵就會占據上風，那麽很可能就出現越軌行為，成為正常人眼裏的惡人。
把陰暗麵轉化為行為，是一種欲望，對這種欲望地束縛能力，就是惡人和聖人最大地區別。
因此，將犯罪行為理解為一種界限，本質上是說明犯罪人與普通人之間的區別根本不是一種質地區別，而是一種作惡程度地區別。
莊子曾說聖人不死,大盜不止，老子《道德經》中也有：絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有，這樣地內容。
其實老子，莊子反對的並不是仁義本身的道德與行為，而是反對提倡標榜聖人與仁義的概念。
這樣概念本身一旦標榜開來，有人發現依賴利用這些概念有利可圖，就會為了追逐金錢和名利,粉飾自己，穿上聖人的麵孔，實際上做的是大盜的勾當。
莊子認為聖人不死，並非一定要聖人通通要絕跡，而是說即便擁有聖人的修養能力，也不應該輕易展露出來炫耀。
反過來說聖人已死,大盜已止的世界是怎樣呢，就是老子的理想世界：甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
當整個社會都拿一個標準的尺子來度量社會成員的時候，不免會出現很多離經叛道的人。在這些看起來不正常的人裏，有很多並非是十惡不赦，他們隻是不被當時的社會標準所接受而已。這些離經叛道者，不喜歡被條條框框束縛，渴望追求真正的自由。
那麽我們再看聖人不死，大盜不止，就比較好理解了，如果聖人的法度依然被呆板地應用著，依然束縛著人的可能性，那離經叛道者就不會消失。
在《膚篋》一篇中，莊子又打了個比方：一般人要保管財物，一定是把財物放在箱子裏，用繩子捆得緊緊地，加上很堅固的鎖。然而這樣隻能防住一般的盜賊，如果是大盜來了，他把箱子整個都搬走，還唯恐你繩子捆得不緊。