中原曆代王朝之中，大洛王朝的疆域之廣，已可稱前無古人，東西南北四方，皆已擴張至極限，如此盛世，自然吸引了無數外鄉人遠赴大洛，乃至於在此定居，吐蕃，回鶻，天竺，扶桑，高麗，如此種種，不一而足。
這些人不遠萬裏跑來長安，除了想從大洛學走一些東西外，自然也帶來了許多中原沒有的稀奇玩意兒，食物，香料，經文等等，涵蓋各個方麵，故而長安城中，除了景教的十字寺外，還有從波斯傳入的沃教寺廟，以及從天竺遠道而來的佛教寺廟。
相較於姍姍來遲數百年的景教與沃教，佛教雖也非中原所誕生，可靠著無數高僧大德們孜孜不倦地四處傳教，以身證法，加之其教義也更為世人所接納，故而在中原獲得了蓬勃的發展，乃至於不輸其天竺祖庭。
不過，自數百年前佛教經典傳入中原以後，因緣際會之下，又從中誕生了數支分流，大乘小乘暫不作細表，總之較為出名的，即性、相、台、賢、禪、淨、律、密八大宗派。
太上聖人曾言，“道可道，非常道，名可名，非常名”，此番種種天地至理若光靠幾千個文字來表述，自然會產生一定的偏差，此為佛門所言“文字障”，後世之人過於癡迷文字本身，最後反而遠離了真理，在無法自行正本清源的情況下，自然會誕生新的派係，況且早期從天竺翻譯佛法經書的大師，大多都是逐字逐句地進行翻譯，單看之下或許準確，可連在一起，便與初本經典相去遠矣，更別說後世人強加上去的種種解釋，更是讓人摸不著頭腦，同樣一句話，你有你的理解，我有我的理解，互相不服氣，矛盾便由此產生了。
雖說實際上種種佛法最後皆是殊途同歸，就好比是一麵鏡子，從前後左右不同的角度去看，看到的風景自然也有不同，但究其根源，它永遠都隻是一麵鏡子，不過世人愚昧，難以理解，加之許多切實可見的利益衝突產生後，便轉為互相鄙夷，斥對方為邪法外道，獨將自己以正統自居，甚至不惜刀兵相向，這就是衝突的來源。