僵化的機械性不但有悖於客觀環境，而且有違於主觀意願者，其幽默效果比較溫和。因為消極後果之產生，並非出於人物主觀願意，與主觀品質無關，可笑之外完全在於此人之失誤，在主觀動機上，他並無可恨之處。
當機械的刻板勝過現實的迫切需求時，幽默的趣味就產生了。
在西方的戲劇性文學作品中，機械刻板法是一種構成幽默的常用辦法。它所諷刺的對象不是社會的刻板法規，就是人類自身的僵化教條，在莫裏哀的一句喜劇中有一位醫生居然這樣說：“你所提出的論證如此淵博，如此充實，使得這個病人的憂鬱性精神錯亂無藥可救了。即使沒有這種病，你那富麗堂皇的詞句和精辟的論證，也會把他變成這樣的病人的。”
這是諷刺某些人迷信僵化的教條，這種人的特點是隻相信機械的論證方法，而不相信瞬息萬變的活生生的生活。莫裏哀筆下的醫生常有這樣的特點。柏格森嘲笑一個極端迷信辯論的哲學家說：“你的論證是無可指責地符合演繹法的，但實驗結果則恰恰相反。”這位哲學家卻回答說：“實驗錯了。”
這與中國古代一個笑話不謀而合，有一個人的丈母娘死了，請老師做一篇祭文，老師按照書本照抄了一篇祭妻文章。人家發現了，對他說：“你的文章寫錯了。”他說：“我的文章是書本定的，如何有錯？隻怕你家死錯了人。”
從現實生活中，這樣迷信機械刻板的形式，而不尊重事實是要碰得頭破血流的，但是如果你想開玩笑，以幽默的趣味互相愉悅，就得遵循這種不顧事實，隻管機械教條的法則。
通常口頭禪是沒有必要的，並不一定會達到可笑的程度。但是如果把某一口頭禪放到一種特殊情境，使得這種無必要的口頭禪變得比一切有必要的事情更為有力，就顯出了那機械刻板的慣性怪異力量的可笑了。