因為寫過一篇有關周作人曆史的文字，受到誚議，嘲之曰“奉旨罵賊”。其實，既是賊，奉旨罵或者不奉旨罵，又有什麽關係？隻要罵的這一位，確實做過賊骨頭，罵就沒有錯。舉例而言，總不能因為這個賊的麵孔長得標致，你愛之彌切，喜之彌甚，就容不得別人罵他。或者，也不以因為這個賊寫了一手漂亮毛筆字，你欣賞備至，五體投地，就要我們忘了他的賊身份。
賊就是賊，一定要把賊當神仙供，“天地君親師”後加上這個賊，香火供奉，那是個人自由；但不許別人講這個賊的一句壞話，那就是霸道了。孔夫子早就說過了，“亂臣賊子，人人得而誅之”，總不能因時代“進化”，思想“解放”，到了對漢奸、賣國賊，人人必得“捧”之的地步吧？
清人劉聲木在其《萇楚齋隨筆》卷二《南宋鄧肅等論楊雄》中講到：“楊雄，後世以其能文，極力為之文過……好其文，並及其人，欲使其彌天罪惡消滅於無形。其顛倒是非，淆亂黑白，居心尚堪問乎！”看來，因其能文，而為其文過者，古已有之，也就不覺得有什麽新鮮感了。
中國舊時文人，都講“道德文章”；從理論上說，文人的“道德”和“文章”，兩者應該是統一的或盡量做到統一。但是，幾千年來，相當多的人並不“道德文章”，甚至更有文章甚好而道德極差的文人。怎麽辦？一般都采取不深究的辦法，隻當看不見，何況中國人有隱惡揚善的美德。
對於當漢奸的周作人，其實大家一直心照不宣，向來是道德歸道德，文章歸文章分開來看他的。五十年來，相安無事，大家也約定俗成，作如是觀。近年來，忽然發現這是一座“金”礦，出版他的書，可以賣錢，於是猛出；寫他的文章，可以得稿費，於是猛寫；為他鳴冤叫屈，可以撈一頂“撥正反亂”的桂冠，於是猛來勁。