（一九〇六年）
有客造〔1〕餘舍而問餘曰：吾常見乎愚者之昏昏夢夢〔2〕，渾渾噩噩〔3〕，朝夕疾作〔4〕，沒世而無聞者，未嚐不為之悲也。餘曰：籲，是何言哉。夫愚者視於無形，聽於無聲〔5〕，不漫不亶〔6〕，養其天真〔7〕，與天地合其德〔8〕，人不能指其過。夫生而天隨，死而物化〔9〕，以視彼器器者〔10〕蒿然〔11〕而饕〔12〕乎富貴，決性命之情〔13〕而競競乎〔14〕於榮辱，雖名垂景鍾〔15〕而遺後世之訾議〔16〕者為何如耶。老子曰大德不德是以有德〔17〕，又曰至德之人其貌若愚〔18〕。唯愚者之為眾人之所不知，乃能成其大〔19〕也。彌塞乎宇宙之間而與天地相終始也，汪洋乎大矣〔20〕。客曰敢問何謂也。曰夫愚者有君子之道〔21〕三焉。其為性也，泛愛百物，不塞螻蟻之穴，不侮惴耎之蟲〔22〕。人之有患，若己有之，恤鰥寡，養孤獨，不伐〔23〕己之德，不惜貨賄〔24〕以濟人之窮困，仁〔25〕也。無榮辱之辨〔26〕，不忌人之修〔27〕，不議人之短，被莫大之辱而不忿，惟能下人〔28〕，是以雖暴戾恣睢〔29〕，待之不能傷，智也。不避權貴〔30〕，不畏強圉〔31〕，視生死如蘧廬〔32〕，雖王公大人不能屈，赴湯蹈火而不辭，勇也。智仁勇三者，天下之達德〔33〕也，此君子之所難能。昔者顏子〔34〕以仁而成其賢，箕子〔35〕以佯狂而保其身，史〔36〕以死諫而匡其君之過，之三子者至德之士也，而愚者兼之。愚乎愚乎，吾將以汝為師乎。雖然若今世之剛愎自用，狂妄無知者，則非所謂愚，詐而已矣。客曰都〔37〕，請筆之於書，以待學者〔38〕乎。
說明
作者在樂山縣立小學堂和官立中學堂讀書期間，師從帥平均、黃經華兩位先生，打下堅實的國學基礎，對中國哲學如老莊的道家哲學，孔孟的儒家哲學，特別是道家和儒家的人生哲學有較多理解。儒道的雜糅互補，是舊時傳統知識分子人生追求、道德理想的一大特色，在《愚者辨》中主要表現為雜糅。所論“道”、“德”，前半部以老子《道德經》立論；後半部“仁、智、勇”三達德，又歸總於孔子儒家的道德理想、人生境界。也許在邏輯上有不通之處，但其文所吸取雜糅在一起的道德理想、人生境界，卻是儒道兩家人生哲學道德理想最核心的部分，精華所在。