序
袁枚（1716—1797），二百年前之文學巨子。其《隨園詩話》一書曾風靡一世。餘少年時嚐閱讀之，喜其標榜性情，不峻立門戶；使人易受啟發，能擺脫羈絆。爾來五十有餘年矣。近見人民文學出版社鉛印出版（1960年5月），殊便攜帶。旅中作伴，隨讀隨記。其新穎之見已覺無多，而陳腐之談卻為不少。良由代易時移，乾旋坤轉，價值倒立，神奇朽化也。茲主要揭出其糟粕者而糟粕之，凡得七十有七條。條自為篇，各賦一目。雖無銜接，亦有貫串。貫串者何？今之意識。如果青勝於藍，時代所賜。萬一白倒為黑，識者正之。
郭沫若
1961年12月12日於從化溫泉
一 性情與格律
袁枚於詩主性情說。所謂性情者，謂抒寫胸臆，辭貴自然。這較王漁洋神韻說之不著邊際、沈德潛格調說之流於空套，自然較勝一籌。然袁枚往往為偏致之論，如雲：
有性情便有格律，格律不在性情外。
——《隨園詩話》（以下簡稱《詩話》）卷一第二則
這把格律和性情，完全等同了。人誰無性情？但並非人人都能詩。詩之有格律，猶音樂之有律呂。格律固可以因時而異，因地而異，因人而異，即所謂“格無一定”，然而總是有規律的。
格律是詩的語言之規律。普通語言即具有規律，何況乎詩！詩之規律可以自由化，充其極如今之散文詩，而在遣詞用字之間亦自有其格調。故格律與性情，有客觀與主觀之異。兩者能得到辯證的統一始能成其為詩。徒有性情而無格律，徒有格律而無性情，均非所謂詩也。
性情必真，格律似嚴而非嚴，始可達到好處。
二 批評與創作
《詩話》卷一第七則，論及金聖歎與孔尚任。
金聖歎好批小說，人多薄之。然其《宿野廟》一絕雲：“眾響漸已寂，蟲於佛麵飛。半窗關夜雨，四壁掛僧衣。”殊清絕。