在中國曆史上受了將近一千年冤屈的王安石，近年來已逐漸得到平反了。
誰都知道，王安石是唐宋八大家之一。唐宋八大家為韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石。嚴格地說，蘇轍並不夠格。
王安石的文章鍛煉含蓄，收斂沉著，很有深度。
他愛用險仄的韻作長詩，這非有本領不能做出，可是我不大佩服他這一點，因為是出於故意做作。凡是他的短詩短文都很有味。
他的文章很見重於世，就是政見不同的反對派也不怎麽反對。可是因為政見關係，為時人及後人所非難，致使他不少的著作沒有傳布或散佚了，是一件很可惜的事。
王安石不僅是一位政治家、文學家，而且是一個經學家、文字學家。
研究經學的有兩派：一是漢儒的研究方法，如東漢時的馬融、鄭玄、許慎等人。如果用現在的話來說，就是他們研究學問，很有客觀的態度。他們以為要讀古人的書，必先了解古人的文字，然後才能了解古人的思想和學說。故漢學主張先從文字學（訓詁學）入手，以實事求是的精神，將讀古書的第一道難關打開，然後再去研究內容。
到了宋朝，研究學問的作風為之一變，程氏兄弟、陸氏兄弟，他們不經過文字學的階段，以後人的知識來解釋古人的文章，去尋求微言大義。他們的辦法，就是憑著主觀的見解去解釋古人。如陸九淵說的“六經注我”，就是一個很好的例子。
我們客觀地來批評，漢學雖比較客觀，但過於依傍；宋學則偏於主觀，依傍亦未能免除。
到了清朝，考證學發達，提倡漢學，就把宋學打破。這在第一步上可以說是正確的。乾嘉學派中的戴震、段玉裁、王念孫，皆為漢學大師。他們主張先將古代文字弄好，然後才能真正了解到古人的思想方麵。