“南楚”是一個地域概念，它原指長沙湘潭以東至江西南昌九江、安徽南部的楚國故地。它同時也可引申為一個文化概念，因為三楚大地上，湖湘文化是由苗蠻時期的部族文化，戰國時代的方國文化浸**而發展成形的地域文化，文化的發展始終與地域的區分、行政的權治有關。到現代，“三楚”的地域概念主要是湖南湖北了，而“南楚”，就可意引為湖南稱謂。《南楚文叢》的主編程政先生向我敘述為什麽冠用“南楚”而不用“三楚”時，我是讚同的。
當我讀這套叢書時，竟發現作者所分布的地點，居然正是湖南從荊楚巫文化到湖湘文化中過渡期的“梅山文化”所覆蓋區域，即北有常德，南有郴州資興，東有長沙株洲，西有安化，中有漣源。我的家鄉就是梅山文化源起之地的新化安化一帶，湖南許多很有成就的作家就是從那一地帶走出的。因此我對梅山文化及其影響的作家和作品似乎有特別的敏感與關注。趙文玲詩歌、張富遐散文裏的愛情，如同蠻荒時代的專注熱烈，從情感的張揚到文字的節律，都帶點騷賦的韻致。張富遐散文中對生命的叩問對生死輪回的詮釋，甚至帶點巫儺文化的詭異與神秘。
高立散文中描述的那些文化人，無論是碩果累累德高望重的詩人、金石篆刻家，還是命運多舛顛沛流離的作家、劇作家，均有著三閭大夫憂國憂民抗爭不息的遺傳基因，誰能說這不是湖湘士風熏陶使然？他的《人生倒計時》對生與死的令人震撼的辯證思維，更將老莊那份崇尚自然超然豁達升華到了現代高尚理想的層麵，賦予了時代意義。
姚天元小說集《人生偶拾》以筆記的恬淡筆墨，傳遞出對社會對人生的責任思考，除和叢書中所有集子一樣凸現出湖湘士風民氣的那種剛直踔厲外，透出些許莊子寓言般的詼諧機智。程政詩集中的新、舊詩，以及祝向東詩集中所流露的古典詩詞修養，更是直接印證了南楚作家們對傳統文化的汲取。