《覺世》中提到，今日佛教不能複興的症結是嫉妒人才，而要複興佛教，就必須重視人才。在社會上，以文學界為例，會寫小說，是小說家；會寫散文，是散文家；會做新詩，是新詩詩人；會寫童話，是童話作家；會編劇，是劇作家。在一個文學領域裏，專家學者就有這麽多。如果是研究哲學的，這個人是研究老莊的專家，那個人是研究孔孟的專家，大家很容易都成為“家”。但是在佛教裏，卻沒有辦法成個“專家”，成個“人才”。
佛法告訴我們，“要得佛法興，除非僧讚僧”，佛法要興隆，要僧讚僧；大家要互相推崇，彼此稱讚；要互相標榜，不要互相破壞；不可有“同歸於盡”的心理，自己不行，也不希望別人好。
我們應提倡學有專精的人才，一技之長的專家。會辦法務的，就是佛教的法務專家；擅長行政工作的，就是佛教的行政專家；有慈悲心，就是佛教的慈善家；會寫文章，就是佛教的文學作家；會教書，就是佛教的教育家；會布教，就是佛教的布教家，如此，大家都可成“專家”。
許多人稱我為“大師”，這樣的稱呼給我帶來許多麻煩；佛教長老印順法師，門徒學生稱他“導師”，原也是很平常稱呼，卻被很多人反對、不以為然。其實，有什麽不可以？他願意以印順法師做導師，為什麽不能稱“導師”呢？另外，慈航法師喜歡有人稱他“老師”。“老師”的稱謂也很平常，可是佛教界的人卻不諒解，聽到青年們稱慈航法師為“老師”就不高興，而把那些青年排拒於門外。抗戰期間，太虛大師身在重慶，《海潮音》的主編福善法師發表一篇300多字的文章，裏麵有17個“大師”，這也沒有什麽，卻讓大後方的佛教界甚為震動，全體攻擊太虛大師。
其實，有三種人可以稱“大師”，第一種：太虛大師、印光大師、楊仁山大師、歐陽竟無大師等。第二種：比丘尼稱大師，在中國大陸都稱比丘尼為大師。還有一種，稱專家為“大師”，如張大千稱張大師。