除了胡秀卿居士，楊秀鶴女士和我也結緣得很早。
楊秀鶴，馬來西亞人，生於一九一一年，台灣光複後擔任空軍子弟學校的校長，曾任文化大學輔導中心主任，晚年長住在美國中部。
早期，她以一個在家優婆夷的身份，除了為公家機關服務以外，還在佛門裏布施結緣、協助翻譯。她曾擔任煮雲、南亭、道安等法師的翻譯，難得的是，當時擔任翻譯，既沒有人供養，乘車往來也要自掏腰包，完全是義工性質，一般信眾都鮮少參與，但我看她總是樂在其中，神情愉悅、精神奕奕地為佛教服務。
除此以外，她對於佛教的文化工作，也非常熱心。早年她曾經編輯《佛教聖經》（後更名為《三藏精要》）等佛典。我記得，她編印的《佛教聖經》出版時，雖然內容摘錄自佛教經文，但是取名叫作“聖經”，也就掀起了佛教界保守人士一陣批評的風浪，在他們認為，佛教大可不必學習基督教搞聖經運動。
其實，這許多佛教徒批評的時候，也要憑心想想，基督教的聖經每年都印行幾千萬本，尤其在全世界每一家旅館、飯店的每一個房間裏，都擺放有一本聖經，每年還會有善心人士不斷地去補充聖經數量；但是佛教卻從沒有人這麽做，現在終於有人發心印行《佛教聖經》，難道還要排斥，還不去支持嗎？
諸山長老訪宜蘭慈愛幼稚園。左起：李決和、跋多羅，左四起：煮雲、白聖、賢頓、蘇悉地、本人、楊秀鶴；後排左二起：吳寶琴、張慈蓮、園長張優理、楊慈滿、吳素真、鄭月琴（一九六五年四月二十日）
再說，基督教有基督教的聖經，佛教也可以有佛教的聖經啊！或許你說“聖經”這個名詞不好，改取其他名字，比方“佛教精要”或“佛教聖典”，也不是不可以。好比日本有個“佛教傳道協會”，是企業家沼田惠範於一九六九年創辦的，他們就專門印製《佛教聖典》。不過，雖然他們也將《佛教聖典》擺放在飯店的房間裏供旅客閱讀，但也隻限於日本地區，並沒有人把它推廣到國際社會去。