在泰國佛教中，影響最大的要屬泰國華僧宗長普淨上師，他一九〇三年出生，廣東人，曾住過鎮江金山江天寺，與太滄法師是舊識。第二次世界大戰後至泰國弘法，提振華僧風氣，有再造華僧地位之功勞，因此泰國設立華僧事務委員會時，即是請他擔任華僧宗長，領導華人佛教及照顧華僧。
其中，值得一談的是一九九三年和佛光山締結兄弟寺的法身寺了。
“法身寺”，從這個名稱上看來，就已經給南傳的泰國佛教下了一個新的定義。法身，就是大乘佛教。他們這個係統的人士，應該與人間佛教的性格相應，所以和佛光山建立了兄弟寺的關係。
法身寺的開創比佛光山晚兩三年，但是他們的發展比佛光山更快。我們之間的來往，多是透過負責國際弘法部門的範淑智小姐翻譯。範淑智小姐是台灣中壢人，到泰國法身寺學佛不到數年，就已能負起中泰語的翻譯工作，可以說是中泰佛教的橋梁。
我有幾次到泰國參加法身寺的活動，受到住持蘇達瑪雅那（Phra Sudhammayana）法師、副住持答達吉輔（Phra Padet Thetthachiwo）法師等人的盛情接待。法身寺的占地有三百公頃，是佛光山的六倍，他們舉辦上燈法會及供僧，都是數十萬人的集會，甚至一期一期地舉辦十萬名比丘出家典禮。因此，也曾引起政治上的震動，以及媒體的攻擊、社會的批評，甚至同門的質疑。
佛光山與泰國法身寺締結兄弟寺，共同為弘揚佛法而努力，當日共有二十餘萬人參加慶典。右一為法身寺住持蘇達瑪雅那上座（一九九三年）
其實，據我的了解，他們是純宗教的活動，並不涉及政治；他們重視信徒，重視社會，積極推動文化教育。隻是因為人多，難免受人排擠、疵議，就像佛光山開山之初，也曾受到許多無謂的批評。為此，我還曾特別撰文《認識法身寺的貢獻》，發表在一九九九年第二三七期的《普門》雜誌上。