唐朝的時候，南陽有一位隱居不出仕的讀書人，叫張■。
有一天，這位張■行者向南陽慧忠國師請益佛法，問：“學人曾經聽聞和尚說過無情說法，但不甚明白，祈請和尚開示。”
慧忠國師就說：“你如果要問無情如何說法，須先了解無情，才能聽聞我說法；你先去聽聽無情說法吧！”
張■說：“我隻是想先弄清楚，有情如何借由無情的因緣，而方便得法？”
慧忠國師答道：“隻要一切動用之中，不起凡夫見，不起聖者見，隻是如實地去了知，識不屬‘有’或‘無’，熾然見覺一切生滅，去體悟無情沒有情識的係執。所以，六祖惠能大師雲：‘六根對境，分別非識。’”
養心法語
我們的六識以眼、耳、鼻、舌、身、意六根為所依，對色、聲、香、味、觸、法六塵，產生見、聞、嗅、味、觸、知之了別作用。由於第六識的主觀思惟、推論、假想，我們便開始產生種種的分別妄想，因此就有好惡美醜等等比較的情緒，使身心不得自在。
有情眾生常以虛妄之情識看待萬事萬物，以致錯解宇宙人生的真相。其實，六根對六塵所產生的“見聞覺知”，雖然是妄想煩惱的根源，但也是入道開悟的門徑。
所以，惠能大師說：“但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。”隻要我們在六根與六塵接觸的當下，提起自覺，不讓見聞覺知隨著境界而轉，妄生分別，這便是修行的下手處。