仁者，忍也。即我們不論何時何地，於任何人接觸，都必須互相仁愛、互相忍讓。
“仁”的思想貫穿了孔子的整個哲學體係，同時也是孔子在生活中對待人際謀略的真諦。《論語》一書談及“仁”者，約有60處，而他對於人際關係的論述，基本上都是圍繞一個“仁”字來說的。所以，我們借鑒孔子的人際謀略思想，就是突出學習他“仁”的道理。
孔子是我國偉大的思想家，在他的一生中，遍曆人間百味，曆閱人生百態。在不斷地自我超越後，終於實現了自己的理想，並為後世樹立了完美的典範。不過，我們應該知道，在孔子的心目中堪為世人典範者應該具備的條件，正是一個“仁”。因此，能夠體現“仁”者，才是了不起的大人物，才是眾人中的君子，才是學業、事業上的上上智者。
關於“仁”是怎樣的一種概念，孔子本人也並未提出完整的回答，而是因人、因事，隨機解說。譬如，他說：“巧言令色，鮮矣仁。”他認為：那種即使擁有無礙的辯才、不違背他人心意的應對方法的人，實已遠離仁也。又說：“剛毅木訥，近仁。”他認為，那種言辭魯鈍而心地質樸的人，其行止近乎仁。這裏，孔子正是教給了我們一麵鑒察他人言行真偽的鏡子，這就是“仁”理在人際謀略運用中的作用。
再舉個例子：在孔子與弟子的多次對話中，有個叫樊遲的弟子，與孔子的對話中，可以明顯地看出，“仁”的廣泛的、抽象的含義，樊遲曾經問“仁”3次，孔子的回答，俱不相同。樊遲問仁，子曰：“愛人。”再問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”第三次，孔子的回答稍微具體一些：“居處恭，執事敬，與人忠。”
仔細分析上文中的3種回答，雖然各不相同，但是意思基本上大同小異。坦然地闡述了“仁”的意旨，即“仁”應該在“愛人”、“與人”中方能體現，離開了人，則“仁”之不顯。可見，人際謀略在孔子的思想中，正是展現“仁”的舞台。浩瀚如煙的人際關係，正是施展“仁”的肥沃土壤。