總的來說，在黨和政府的照顧下，熊十力回到北京的幾年生活是安逸的。
不過，他的學說畢竟屬於唯心主義範疇，與時代發展的大潮越來越不相容。由於孤傲的性格使然，他拒絕適應時代的潮流去改造自己。
中國哲學會曾經邀請他做委員，他毫不客氣地開出兩個條件：一不開會；二不改造思想。他坦率地對學生講：“我是不能去開會的，我是不能改造的，改造了就不是我。”如此一個“老頑固”，其結果就可想而知了，他必然會被逐漸邊緣化，昔日在家授徒會友的門庭若市情景一去不返。老人的內心非常地孤獨，他曾寫信向老朋友訴說過心中的苦悶：“吾常愁苦一室當中無人可與言斯學者”，“吾之學，百年之後能否有人講，甚難說。吾書恐疑難存下去”。
事實上，與他同時代的很多人正在或者將要改弦更張，虛心接受著馬克思主義哲學的改造，不少人還取得了累累碩果。馮友蘭便是其中之一。馮友蘭，唐河縣人，1919年赴美留學，1923年畢業於哥倫比亞大學研究院，獲哲學博士學位；回國後，曆任中州大學教授兼哲學係主任、文科主任，廣東大學哲學係教授，燕京大學哲學係教授，清華大學教授、哲學係主任、校秘書長、文學院院長、代理校務會議主席，西南聯合大學教授、文學院院長；1949年任清華大學校務會議主席；1952年調任北京大學哲學係教授。
馮友蘭比熊十力小10歲，一直是談得來的好朋友，但是，進入50年代，熊十力的學術研究陷入了與時代不合拍的境地，而馮友蘭則迎來了學術的又一個春天。馮友蘭學術生涯的早期，確立了新實在主義的哲學信仰，並把新實在主義同程朱理學結合，建立了極有特色的完整的新理學哲學體係。進入50年代後，他開始轉型，放棄其新理學體係，開始以馬克思主義為指導，研究中國哲學史，著有《中國哲學史新編》第一、二冊，《中國哲學史論文集》《中國哲學史論文二集》《中國哲學史史料學初稿》《四十年的回顧》和七卷本的《中國哲學史新編》等著作。