蕭惠問：“己私難克，奈何？”
先生曰：“將汝己私來，替汝克。”又曰：“人須有為己之心，方能克己；能克己，方能成己。”
蕭惠曰：“惠亦頗有為己之心，不知緣何不能克己？”
先生曰：“且說汝有為己之心是如何？”
惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自謂頗有為己之心。今思之，看來亦隻是為得個軀殼的己，不曾為個真己。”
先生曰：“真己何曾離著軀殼？恐汝連那軀殼的己也不曾為。且道汝所謂軀殼的己，豈不是耳目、口鼻、四肢？”
惠曰：“正是為此。目便要色，耳便要聲，口便要味，四肢便要逸樂，所以不能克。”
先生曰：“……這心之本體，原隻是個天理，原無非禮，這個便是汝之真己。這個真己，是軀殼的主宰，若無真己，便無軀殼。真是有之即生，無之即死。汝若真為那個軀殼的己，必須用著這個真己，便須常常保守著這個真己的本體，戒慎不睹，恐懼不聞，惟恐虧損了他一些。才有一毫非禮萌動，便如刀割，如針刺，忍耐不過，必須去了刀，拔了針，這才是有為己之心，方能克己。汝今正是認賊作子，緣何卻說有為己之心，不能克己？”
——《傳習錄·上·薛侃錄》
禪宗公案為什麽都那麽“無厘頭”？
蕭惠，王陽明的學生，生平不詳。
小蕭同學和陽明先生的這段對話，尤其是剛開始那兩句，了解禪宗的讀者肯定會覺得眼熟。
沒錯，針對小蕭同學提的第一個問題，王陽明的回答方式，就是典型的禪宗風格，而且還是對中國禪宗第一公案的直接copy。
南朝梁武帝時期，南天竺僧人菩提達摩從海路來到中國。當時梁武帝蕭衍對佛教十分癡迷，不僅大建佛寺、精研教理，而且親自登壇、講經說法，甚至好幾次跑到寺廟剃度出家，把大臣們嚇得半死，每回都要花費巨資為他贖身。