書 記（程文附）
答橫渠張子厚先生書
承教，諭以定性未能不動，猶累於外物，此賢者慮之熟矣，尚何俟小子之言！然嚐思之矣，敢貢其說於左右。
所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。苟以外物為外，牽己而從之，是以己性為有內外也。且以性為隨物於外，則當其在外時，何者為在內？是有意於絕外誘，而不知性之無內外也。既以內外為二本，則又烏可遽語定哉？
夫天地之常，以其心普萬物而無心，聖人之常，以其情順萬事而無情。故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。《易》曰：“貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。”苟規規於外誘之除，將見滅於東而生於西也。非惟日之不足，顧其端無窮，不可得而除也。
人之情各有所蔽，故不能適道，大率患在於自私而用智。自私則不能以有為為應跡，用智則不能以明覺為自然。今以惡外物之心，而求照無物之地，是反鏡而索照也。《易》曰：“艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人。”孟氏亦曰：“所惡於智者，為其鑿也。”與其非外而是內，不若內外之兩忘也。兩忘則澄然無事矣。無事則定，定則明，明則尚何應物之為累哉？
聖人之喜，以物之當喜；聖人之怒，以物之當怒。是聖人之喜怒，不係於心而係於物也。是則聖人豈不應於物哉？烏得以從外者為非，而更求在內者為是也？今以自私用智之喜怒，而視聖人喜怒之正為如何哉？夫人之情，易發而難製者，惟怒為甚。第能於怒時遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而於道亦思過半矣。
心之精微，口不能宣；加之素拙於文辭，又吏事匆匆，未能精慮，當否，仔報。然舉大要，亦當近之矣。道近求遠，古人所非，惟聰明裁之！