婦人惟仙姿國色，無俟修容；稍去天工者，即不能免於人力矣。然予謂“修飾”二字，無論妍媸美惡，均不可少。俗雲：“三分人材，七分妝飾。”此為中人以下者言之也。然則有七分人材者，可少三分妝飾乎？即有十分人材者，豈一分妝飾皆可不用乎？曰：不能也。若是，則修容之道不可不急講矣。今世之講修容者，非止窮工極巧，幾能變鬼為神，我即欲勉竭心神，創為新說，其如人心至巧，我法難工，非但小巫見大巫[66]，且如小巫之徒，往教大巫之師，其不遭噴飯而唾麵者鮮矣。然一時風氣所趨，往往失之過當。非始初立法之不佳，一人求勝於一人，一日務新於一日，趨而過之，致失其真之弊也。“楚王好細腰，宮中皆餓死；楚王好高髻，宮中皆一尺；楚王好大袖，宮中皆全帛。”細腰非不可愛，高髻大袖非不美觀，然至餓死，則人而鬼矣。髻至一尺，袖至全帛，非但不美觀，直與魑魅魍魎[67]無別矣。此非好細腰、好高髻大袖者之過，乃自為餓死，自為一尺，自為全帛者之過也。亦非自為餓死，自為一尺，自為全帛者之過，無一人痛懲其失，著為章程，謂止當如此，不可太過，不可不及，使有遵守者之過也。吾觀今日之修容，大類楚宮之末俗，著為章程，非草野[68]得為之事。但不經人提破，使知不可愛而可憎，聽其日趨日甚，則在生而為魑魅魍魎者，已去死人不遠，矧[69]腰成一縷，有餓而必死之勢哉!予為修容立說，實具此段婆心[70]，凡為西子者，自當曲體人情，萬毋遽發嬌嗔，罪其唐突。
盥櫛[71]
盥麵之法，無他奇巧，止是濯垢務盡。麵上亦無他垢，所謂垢者，油而已矣。油有二種，有自生之油，有沾上之油。自生之油，從毛孔沁出，肥人多而瘦人少，似汗非汗者是也。沾上之油，從下而上者少，從上而下者多，以發與膏沐勢不相離，發麵交接之地，勢難保其不侵。況以手按發，按畢之後，自上而下亦難保其不相挨擦，挨擦所至之處，即生油發亮之處也。生油發亮，於麵似無大損，殊不知一日之美惡係焉，麵之不白不勻，即從此始。從來上粉著色之地，最怕有油，有即不能上色。倘於浴麵初畢，未經搽粉之時，但有指大一痕為油手所汙，迨[72]加粉搽麵之後，則滿麵皆白而此處獨黑，又且黑而有光，此受病之在先者也。既經搽粉之後，而為油手所汙，其黑而光也亦然，以粉上加油，但見油而不見粉也，此受病之在後者也。此二者之為患，雖似大而實小，以受病之處止在一隅，不及滿麵，閨人盡有知之者。尚有全體受傷之患，從古佳人暗受其害而不知者，予請攻而出之。從來拭麵之巾帕，多不止於拭麵，擦臂抹胸，隨其所至；有膩即有油，則巾帕之不潔也久矣。即有好潔之人，止以拭麵，不及其他，然能保其上不及發，將至額角而遂止乎？一沾膏沐[73]，即非無油少膩之物矣。以此拭麵，非拭麵也，猶打磨細物之人，故以油布擦光，使其不沾他物也。他物不沾，粉獨沾乎？凡有麵不受妝，越勻越黑；同一粉也，一人搽之而白，一人搽之而不白者，職[74]是故也。以拭麵之巾有異同，非搽麵之粉有善惡也。故善勻麵者，必須先潔其巾。拭麵之巾，止供拭麵之用，又須用過即浣，勿使稍帶油痕，此務本窮源之法也。