福柯講到快樂的稀少，難得。實際上是參透人生無意義之後還能找到一些快樂的機會的確十分稀少，那是在空無中所能到達的快樂境界，無論是對美和愛的發現與享用，機會都是十分罕見的。一個典型的例子：**之愛在世間的發生概率就非常之低，一旦碰上，就像中了大獎一樣。
以快樂為人生目標似乎總會遭到詬病，以為不夠高尚，不夠利他，不夠冠冕堂皇。可是快樂的確是人們最自發的出於本能的追求。隻是多數人追求的隻是物質的快樂，如果加上精神的快樂，是不是就比較高尚了？
享樂主義為什麽成了貶義詞？
首先，在生存艱難的年代，無論是戰亂還是貧窮，享樂都是多數人可望而不可即的事情，多數人耗盡一生勞作，僅得溫飽而已，僅得存活而已，根本無法企及任何快樂。在一個社會或一個時代，如果快樂隻是少數權貴人士的特權，就不可避免地染上了罪惡的色彩。因為生活的艱苦，責任、付出和犧牲是困難年代多數人都必須麵對的殘酷現實。可是在和平年代，享樂是不是可以不那麽貶義了？因為在快樂和痛苦之間已經不必二選一了。
其次，在人生中，僅僅追求個人的享樂，不顧及他人，不奉獻大眾，不負擔責任，不做出犧牲，似乎也不是什麽高尚的選擇。盡管如此，它仍舊可以成為一般人的選擇。在道德純淨時期提倡的“毫不利己專門利人”其實隻有少數極端人物才能真正做到（如特蕾莎修女和雷鋒)，對一般人來說，要求過高。隻有少數人才能做到一生受苦，不追求快樂，隻為服務他人，奉獻社會。對於芸芸眾生，更適合的是車爾尼雪夫斯基的“合理利己主義”——追求個人快樂，就連服務他人也是為了個人的快樂感覺。按照這個邏輯，追求個人快樂就不完全是負麵的了。