千古聖人隻有這些子。又曰：“人生一世，惟有這件事。”
先生曰：“良知猶主人翁，私欲猶豪奴悍婢。主人翁沉屙在床，奴婢便敢擅作威福，家不可以言齊矣。若主人翁服藥治病，漸漸痊可，略知檢束，奴婢亦自漸聽指揮。及沉屙脫體，起來擺布，誰敢有不受約束者哉？良知昏迷，眾欲亂行；良知精明，眾欲消化，亦猶是也。”
先生曰：“合著本體的，是工夫；做得工夫的，方識本體。”
薛尚謙、鄒謙之、馬子莘、王汝止侍坐，請問鄉願、狂者之辨。曰：“鄉願以忠信廉潔見取於君子，以同流合汙無忤於小人，故非之無舉，刺之無刺。然究其心，乃知忠信廉潔所以媚君子也，同流合汙所以媚小人也。其心已破壞矣，故不可與入堯舜之道。狂者誌存古人，一切紛囂俗染不足以累其心，真有鳳凰幹千仞之意，一克念，即聖人矣。惟不克念，故洞略事情，而行常不掩。惟行不掩，故心尚未壞而庶可與裁。”
曰：“鄉願何以斷其媚也？”曰：“自其譏狂狷知之。曰：‘何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。’故其所為，皆色取不疑，所以謂之似。然三代以下，士之取盛名幹時者，不過得鄉願之似而已。究其忠信廉潔，或未免致疑於妻子也。雖欲純乎鄉願，亦未易得。而況聖人之道乎！”
曰：“狂狷為孔子所思，然至乎傳道，不及琴張輩，而傳習曾子，豈曾子乃狂狷乎？”曰：“不然。琴張輩，狂者之稟也。雖有所得，終止於狂。曾子，中行之稟也，故能悟入聖人之道。”
南逢吉曰：“吉嚐以《答徐成之書》請問。先生曰：‘此書於格致誠正，及尊德性而道問學處說得尚支離。蓋當時亦就二君所見者將就調停說過。細詳文義，然猶未免分為兩事也。’嚐見一友問雲：‘朱子以存心致知為二事。今以道問學為尊德性之功，作一事如何？’先生曰：‘天命於我謂之性，我得此性謂之德。今要尊我之德性，須是道問學。如要尊孝之德性，便須學問個孝；尊弟之德性，便須學問個弟。學問個孝，便是尊孝之德性；學問個弟，便是尊弟之德性。不是尊德性之外，別有道問學之功；道問學之外，別有尊德性之事也。心之明覺處謂之知，知之存主處謂之心，原非有二物。存心便是致知，致知便是存心，亦非有二事。’曰：‘存心恐是靜養意，與道問學不同。’曰：‘就是靜中存養，還謂之學否？若亦謂之學，亦即是道問學矣。觀者宜以此意求之。’”