德洪曰：嘉靖丁亥四月，時鄒謙之謫廣德，以所錄先生文稿請刻。先生止之曰：“不可。吾黨學問，幸得頭腦，須鞭辟近裏，務求實得，一切繁文靡好。傳之恐眩人耳目，不錄可也。”謙之複請不已。先生乃取近稿三之一，標揭年月，命德洪編次；複遺書曰：“所錄以年月為次，不複分別體類者，蓋專以講學明道為事，不在文辭體製間也。”明日，德洪掇拾所遺複請刻。先生曰：“此愛惜文辭之心也。昔者孔子刪述《六經》，若以文辭為心，如唐、虞、三代，自《典》、《謨》而下，豈止數篇？正惟一以明道為誌，故所述可以垂教萬世。吾黨誌在明道，複以愛惜文字為心，便不可入堯、舜之道矣。”德洪複請不已。乃許數篇，次為《附錄》，以遺謙之，今之廣德板是也。
先生讀《文錄》，謂學者曰：“此編以年月為次，使後世學者，知吾所學前後進詣不同。”又曰：“某此意思賴諸賢信而不疑，須口口相傳，廣布同誌，庶幾不墜。若筆之於書，乃是異日事，必不得已，然後為此耳！”又曰：“講學須得與人人麵授，然後得其所疑，時其淺深而語之。才涉紙筆，便十不能盡一二。”戊子年冬，先生時在兩廣謝病歸，將下庾嶺。德洪與王汝中聞之，乃自錢塘趨迎。至龍遊聞訃，遂趨廣信，訃告同門，約每越三年遣人裒錄遺言。明日又進貴溪，扶喪還玉山。至草萍驛，戒記書篋，故諸稿幸免散逸。自後同門各以所錄見遺，既七年，壬辰，德洪居吳，始較定篇類。複為《購遺文》一疏，遣安成王生自閩、粵由洪都入嶺表，抵蒼梧，取道荊、湘，還自金陵，又獲所未備；然後謀諸提學侍禦聞人邦正，入梓以行。《文錄》之有《外集》、《別錄》，遵《附錄》例也。先生之學凡三變，其為教也亦三變：少之時，馳騁於辭章；已而出入二氏；繼乃居夷處困，豁然有得於聖賢之旨：是三變而至道也。居貴陽時，首與學者為“知行合一”之說；自滁陽後，多教學者靜坐；江右以來，始單提“致良知”三字，直指本體，令學者言下有悟：是教亦三變也。讀《文錄》者當自知之。先生嚐曰：“吾始居龍場，鄉民言語不通，所可與言者乃中土亡命之流耳；與之言知行之說，莫不忻忻有入。久之，並夷入亦翕然相向。及出與士夫言，則紛紛同異，反多扞格不入。何也？意見先入也。”德洪自辛巳冬始見先生於姚，再見於越，於先生教若恍恍可即，然未得入頭處。同門先輩有指以靜坐者。遂覓光相僧房，閉門凝神淨慮。倏見此心真體，如出蔀屋而睹天日，始知平時一切作用，皆非天則自然。習心浮思，炯炯自照，毫發不容住著。喜馳以告。先生曰：“吾昔居滁時，見學者徒為口耳同異之辯，無益於得，且教之靜坐。一時學者亦若有悟；但久之漸有喜靜厭動流入枯槁之病。故邇來隻指破致良知工夫。學者真見得良知本體昭明洞徹，是是非非莫非天則，不論有事無事，精察克治，俱歸一路，方是格致實功，不落卻一邊。故較來無出致良知話頭無病何也？良知原無間動靜也。”德洪既自喜學得所入，又承點破病痛，退自省究，漸覺得力。“良知”之說發於正德辛巳年。蓋先生再罹寧藩之變，張、許之難，而學又一番證透，故正錄書凡三卷，第二卷斷自辛巳者，誌始也。“格致”之辯莫詳於《答顧華玉》一書，而“拔本塞源”之論，寫出千古同體萬物之旨，與末世俗習相沿之弊。百世以俟，讀之當為一快。