李建中
(武漢大學教授，國務院突出貢獻專家，中國古代文學理論學會副會長。主要從事中國文論及文化的教學與研究。)
王國維(1877—1927)，字靜安、伯隅，號觀堂，浙江海寧人，我國近現代史上的學界巨擘之一。無論是在文學、史學、哲學、美學，還是在小學、考古學、敦煌學、西北邊疆地理、蒙古史等領域，王國維都取得了一係列卓著的成就，其中不少還是劃時代或開創性的。他的著述主要有《觀堂集林》24卷，《靜安文集》1卷，還有其他學術著作。後來，人們將它們合刊為《海寧王靜安先生遺書》，一共有43種，104卷。最開始由商務印書館於1940年出版，1983年，上海古籍把他的全部著作影印為一種書，就叫做《王國維遺書》。
在中國文藝理論史上，王國維是一個承前啟後的重要人物。他給我們留下了三部文學理論和文學批評的經典之作：《紅樓夢評論》《宋元戲曲史》和《人間詞話》。恩格斯曾禮讚意大利的但丁是中世紀的最後一位詩人，同時又是新世代的最初一位詩人，這一評價表明了但丁及其創作具有跨時代的意義。我在這裏借用恩格斯的話來形容王國維，把他當作中國文化和文論的但丁，以此表麵他在中國文藝理論史上的地位和影響就再恰當不過了。簡單地說，是因為王國維以他的《人間詞話》終結了中國傳統文論；與此同時，又以他的《紅樓夢評論》開啟了中國現代文論。而且，王國維還開創了中國文學理論領域裏的闡釋研究法，即“取外來之觀念與固有之材料互相參證，凡屬文藝批評及小說戲曲之作”。因此，也有人把王國維譽為“中國比較文學的祖師爺”或“中國比較文學的開山鼻祖”。
那麽，為什麽說《人間詞話》是中國傳統文論的終結呢？因為不管是它討論的理論問題，還是它說話的方式都是傳統的。《人間詞話》研究的對象是詞，這是傳統的文學樣式；它的核心觀點是“境界說”，這又是傳統的文論範疇。實際上，境界說從唐代王昌齡的“詩有三境”開始出現，到皎然的“取境”，到司空圖的“二十四詩品”一路下來，言說者代不乏人；若往更早追溯，在《周易》裏麵就已經有象和意的思想了。而其說話的方式——詞話，是一種典型的傳統文論樣式。“話”是傳統文論中最常見的文本樣式，比如詩話、曲話、書話、小說評點等等，在《四庫》裏麵屬於“說”部，是用一種敘事的、零散的、即興的方式來講。因為《人間詞話》的形式和內容都很傳統，而且，在中國文學批評史上，《人間詞話》之後，這種傳統的樣就基本上消亡了，所以，它是一個終結。為什麽又說《紅樓夢評論》是中國現代文論的開啟呢？那是因為王國維所采用的態度和方法都是前所未有的，在對《紅樓夢》的評論過程中，他詳細地介紹了叔本華的人生哲學和悲劇美學觀，並由此成功地拋棄了考證的舊紅學，開辟了審美的新紅學。