一
時間：2004年10月地點：青島海洋大學
因特網上很熱鬧，爭論點常常是中日關係、中韓關係或者中印關係。有些爭論者愛拿“民族”說事，常常一篙子打翻一船人，比如把日本少數壞人混同於所有“日本人”，把中國少數壞人混同於所有的“中國人”，於是，不是你罵我“洋奴主義”，就是我罵你“仇外主義”。爭論一涉及民族問題就容易情緒化、標簽化。
在我看來，洋奴也好，仇外也好，都是政治幼稚病的一體兩麵。那麽在進入這種爭論之前，我們最好得知道“民族”是怎麽回事。
'發爾蘭有個學者叫安德森（BRG為O rman Anderson)，長期研究民族主義理論，曾經有過一句名言，說民族是“想象的共同體”。在他看來，民族這個概念來源於想象，本身f分可疑，差不多是曆史誤讀的產物。在漫長的中世紀，歐洲分裂成好幾百個城邦國家，哪有什麽“民族”？辨認身份的時候，那時的人們隻知道基督徒與異教徒的區別，隻知道你住這個村和我住那個村的區別，並不知“民族”為何物“法蘭西”、“英格蘭”等等，都是很久以後才折騰出來的說法。“愛沙尼亞”這個詞，直到十九世紀六十年代才開始使用。
語言常常被看成民族的重要標誌之一。但如果仔細考察，特定的語種其實不一定與民族有什麽對應關係。全世界最大猶太人群體，即德係猶太人，以前通用意第緒語，但這種語言後來恰恰被猶太複國運動大力排斥。意大利在建國的一八六〇年，國民中隻有百分之二點五的人在日常生活中說意大利語。這一類事實，總是被後來的民族主義者視而不見。
由此看來，“民族”並不是古已有之，更不是天經地義。在羅馬天主教霸權體係坍塌以後，“民族”是繼城邦國家之後一種新的組織替代，使分崩離析的歐洲，重新找到了群體情感和利益單元，因此它是現代歐洲的一個產物3史學家霍布斯鮑姆（Erk·Hobsbawm)說過，民族與民主頗有關聯，是民主的一個載體。你們知道，古希臘式的城邦民主並不是全民選舉，占人口百分之九十的婦女、奴隸以及鄉下人並沒有投票權。到後來，選民的範圍逐漸擴大，但選民範圍如果需要一個邊界，民族當然就是最合適的身份設限。還有兵役製、納稅義務、教育及其他權益的分配等等，也都不可能無限製地遍及天下，不可能見人就有一份，必須有對象的選擇和設定。這就推動了人們對民族的想象和劃分，在曆史上催生了民族國家。一七八九年，法國革命者們首創國旗和國歌，更使民族概念獲得了一種形象包裝，開始向人們的日常感覺層麵滲入。