一
我常常疑惑，為何在人類不同的曆史時段，那些看似差異極大的國家——無論其國域位於東方，還是西方——總是會有一些先知般的人物不約而同地把朝聖的目光指向印度。[1]最近在古波斯的蘇菲派神秘詩人魯米（Rumi）的詩歌中又猝遇此類詩句：“我已找不到我故事的線頭/我的大象又再一次在夢中漫遊於印度斯坦/敘事的，詩意的，毀滅的/我的體/一種消融，一次回歸。”[2]印度似乎成了他們共趨的神秘家園。更耐人尋味的，則是馬其頓那位英磊雄拔的青年帝王亞曆山大，由西向東，逶迤而至，一路攻城略地，一路隨手拋擲，最終，長眠於這次直奔印度的漫漫路途之中，令人詫異，亦令人扼腕。如是種種，無須殫述。其中似乎埋藏著某種存在界的共同奧秘，令人前仆後繼，不惜身殉。而當我閱畢徐達斯先生所著的氣象萬千、恢宏博大的《世界文明孤獨史》之際，心中驚喜莫名，相見恨晚。該書氣魄之沉雄，論證之精妙，想象之大膽，皆為吾所罕見。若判斷無誤，我相信此著非但能為我以上之疑點提供深度的解答，而且，更為重要的是，它還能夠為我們反省中國文明之原點，進而開出一條嶄新的精神道路提供一個價值參照。簡而言之，在我們為自己的文化尋求返本開新之際，它很可能會是我們思考與理解當代全球文明，以企向文化自新的有力支點。
我們通常不忍回顧近現代以來的華夏之文化劫難，其沉痛、慘怛兼奇詭被時人稱作“三千年未有之大變局”，故為救此疲敝，援引他典，百多年來佼佼雄出者不少，其中，從西哲有之，從佛典有之，從耶教亦有之。而由“自古以來貽我大祥”的印度尋求自我的文化療救者則寥若晨星。獨可讚者，唯以才具閎辟、天秉奇出，沉潛印土幾十載的徐梵澄先生為最，其融通中西印聖典所釀就的哲學慧見靈光孤耀，惜乎此後幾成絕響，吾人或無心回應，或無力回應，其結果則一。而我以為，學殖豐贍博洽、悟力遠屆天人的徐達斯，或許可以接著徐梵澄先生說下去。其《世界文明孤獨史》與《道從這裏講起》兩本著作，足堪世人評裁。前者依據考古學、古文獻學、古文字學、神話學、藝術學的最新成果，應用三重證據法，[3]以追溯全球之人類文明的原質與始基；後者借著印度教的聖典《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）之翻譯與詮解，會通中印元典之精義。雖一開一合，但兩者皆屬堂廡闊大、羽翼高揚之作，寄寓了一條潔淨精微的精神道路，以企開出“天地—神—人”圓融共在的神聖維度。高山流水，嗟爾有待，知其音者，盍興乎來！