為什麽這麽重視因果性？有三點原因。首先一點，它與康德當時所麵對的問題有關。他麵對著什麽問題呢？休謨問題。什麽叫休謨問題？休謨摧毀了因果性，這就成了問題了。當然今天講休謨問題有兩個意思，一個是因果問題，還有一個是歸納問題。實際上這兩方麵都是屬於因果性的關係問題，所以把它歸結為因果問題。休謨的懷疑論把因果性歸結為人的一種習慣性的聯想，休謨是抱一種徹底的經驗論這樣一個立場。我們學過西方哲學史的人都知道，休謨認為，所有知識都隻是我們的知覺、印象、感覺複合起來的，特別是印象，它是最強烈的，最真實、最可靠的知識，就是強烈地激動了我們的感官的那些表象。那麽，這些印象一過，它就留在記憶裏麵了，它當然還可以回憶起來，但是呢，已經淡化了，已經就不太可靠了。人的記憶是不太可靠的，隔得越遠就越不可靠。所以我們不斷地時時刻刻回到第一印象來，不斷地要溫習，要重新去感受。所以休謨的懷疑論是一種極端的經驗論，隻承認當下的經驗是最可靠的，那麽其他的一切呢，包括理性啊這些東西，都是不太可靠的。那麽為什麽有理性，特別是為什麽有因果性？因果性當然是一種理性的推理，有個事情發生了，我們說它有原因，而且我們找到另外一個事物是它的原因。比如說太陽曬，石頭熱，我們看到石頭熱了，我們抬頭看看，看到太陽了，這個石頭熱起來，跟剛才不一樣，為什麽呢？因為太陽出來了。所以我們就得出一個因果性的判斷，就是太陽曬是石頭熱的原因，石頭熱起來是太陽曬的結果。但是休謨對這一點提出質疑，你憑什麽說太陽曬是石頭熱的原因？我所看到的隻是太陽在那裏曬，然後石頭在某個時候熱起來了。雖然它們在時間上可能有巧合，剛好太陽一曬，石頭就熱了，但是你何以能夠證明它裏麵就有因果關係呢？就有一種力和力的表現的關係呢？很可能這個石頭熱不是太陽曬熱的，或者它有別的原因，那完全有可能啊。我們經常也有搞錯的時候啊，這石頭熱不是由於太陽曬的原因，而是比如說有人在底下燒火，或者是有人潑了一桶開水，預先做了手腳，那完全是有可能的。所以休謨對這一切都產生懷疑。凡是有因果性的地方，他認為，我們所能直接看到的，就是有一個事情發生在先，另外一個事情發生在後，所以在這之前發生並不能證明就是由於這，在這之前發生的東西，並不是本身就能夠直接證明它就是這個事情的原因。