（上）
天下論孔子者，約分兩端：一謂今日風俗、人心之壞，學問之無進化，謂孔子為之厲階83；一謂欲正人心、端風俗、勵學問，非人人崇拜孔子，無以收拾末流。此皆瞽說84也。國人為善為惡，當反求之自身，孔子未嚐設保險公司，豈能替我負此重大之責？
國人不自樹立，一一推委孔子，祈禱大成至聖之默祐，是謂惰性；不知孔子無此權力，爭相勸進，奉為素王，是謂大愚。
孔子當春秋季世，雖稱顯學，不過九家之一。主張君權於七十二諸侯，複非世卿，倡均富，掃清階級製度之弊，為平民所喜悅。故天下丈夫、女子，莫不延頸舉踵而願安利之。無地而為君，無官而為長，此種勢力，全由學說主張，足動當時上下之聽。有與之分庭抗禮、同為天下仰望者，墨翟是也。有詆其道不足救國而沮之者，齊之晏嬰、楚之子西及陳蔡大夫是也。所以孔子隻能謂之顯學，不得稱以素王。其後弟子眾多，尊崇其師，賢於堯舜。複得子夏教授西河，為魏文侯師。子貢常相魯、衛，家累千金。孔門學術，賴以發揚。然在社會，猶一部分之勢力而已。至秦始皇摧殘學術，愚弄黔首，儒宗亦在坑焚之列。孔子弟子，善於革命，魯諸儒遂持孔氏之禮器，往奔陳涉，此蓋以王者受命之符，運動陳王，堅其揭竿之誌。遠孫孔鮒，且為陳涉博士，與之俱死。劉季馬上得天下，不事詩書，項羽授首，魯竟不下，薦紳先生大張弦誦之聲。漢高祖震於儒家之威，鑒秦始覆轍，不敢再溺儒冠，祠孔子以太牢，博其歡心，是為孔子身後第一次享受冷牛肉之大禮。漢武當國，擴充高祖之用心，改良始皇之法術，欲蔽塞天下之聰明才誌，不如專崇一說，以滅他說。於是罷黜百家，獨尊儒術，利用孔子為傀儡，壟斷天下之思想，使失其自由。時則有趙綰、王臧、田蚡、董仲舒、胡毋生、高堂生、韓嬰、伏生、轅固生、申培公之徒，為之倡籌安會。中國一切風俗、人心、學問、過去、未來之責任，堆積孔子之兩肩。全國上下，方且日日敗壞風俗、斫喪人心、腐朽學問。