從社會之觀點，以說善惡，其善惡是道德的善惡。道德的善惡，隻可對於人說。舊說中討論人性善惡問題者，其所謂善惡，均就道德的善惡說。
所謂人性，有各種意義。凡討論此問題者，於討論之時，須先說明其所討論者是人之性或人所有之性，以免無謂的糾紛。
先就人之性說，從真際或本然之觀點看，有人之性者之義理之性，即人之所以為人者，不能說它是善的或是惡的，即是無善無惡的。從實際的觀點看，人之性是屬於人之類之物之完全的典型，可以說是至善的。有人之性者之氣質之性是可以很善或不很善的。有人之性者之氣質，亦可以是很善，可以是不很善的。或亦可以說，有人之性者之氣質之性，可有三品；其氣質亦可有三品。
從實際或自然之觀點看，有人之性者亦是實際的物。若實際的物均可說是善的，則有人之性者亦可說是善的。有人之性者可說是善的，因為人之性可說是至善的。
從實際的物之觀點說，凡實際的物皆以其自己之好惡為標準，作善惡之判斷。有人之性者，亦可以從其所有之人之性發出之好惡為標準，作善惡之判斷，如以此為標準作善惡之判斷，則自然以人之性為是善的。
從社會之觀點說，人之性亦是善的，其說詳下。現且說，從真際之觀點說，人之性是無善無惡的；從實際之觀點說，人之性是善的；從實際的物之觀點說，人之性是善的；從社會之觀點說，人之性亦是善的。照我們的說法，人之性可以說是，徹頭徹尾地“無不善”。
我們以上所說關於善之諸分別，在舊說中無有。在程朱及一般宋明道學家之哲學中，所謂善即是道德的善；而整個宇宙，亦是道德的，我們的說法，不是如此。我們以為道德之理，是本然的，亦可說是宇宙的。但宇宙中雖有道德之理，而宇宙卻不是道德的。