（《朱文公文集》卷四五，775～776）
朱子答廖子晦（十七）
來書疑著生死鬼神之說。此無可說。隻緣有個“私”字，分了界至，故放不下耳。除了此字，隻看太極兩儀，乾父坤母，體性之本然，還有此間隔否耶？
（《文集》卷四五，788）
朱子答廖子晦（十八）
前此屢辱貽書，有所講論。每竊怪其語之不倫，而未能深曉其故，隻據一時鄙見所未安處草草奉答，往往隻是說得皮膚，不能切中其病。所以賢者亦未深悉，而猶有今日之論也。……
詳來諭，正謂日用之間別有一物光輝閃爍，動**流轉，是即所謂“無極之真”，所謂“穀神不死”，——二語皆來書所引，——所謂“無位真人”，——此釋氏語，正穀神之酋長也。學者合下便要識得此物，而後將心想象照管，要得常在目前，乃為根本工夫，至於學問踐履，零碎湊合，則自是下一截事，與此粗細迥然不同。雖以顏子之初，鑽高仰堅，瞻前忽後，亦是未見此物，故不得為實見耳。
此其意則善矣，然若果是如此，則聖人設教，首先便合痛下言語，直指此物，教人著緊體察，要令實見；著緊把捉，要常在目前，以為直截根源之計。
而卻都無此說，但隻教人格物致知，克己複禮，一向就枝葉上零碎處做工夫！豈不誤人枉費日力耶？
……蓋原此理之所自來，雖極微妙，然其實隻是人心之中許多合當做底道理而已。……若論功夫，則隻擇善固執，中正仁義，便是理會此事處，非是別有一段根原功夫又在講學應事之外也。
如說“求其放心”，亦隻是說日用之間，收斂整齊，不使心念向外走作，應幾其中許多合做底道理漸次分明，可以體察。亦非捉（提）取此物藏在胸中，然後別分一心出外以應事接物也。……