耶路撒冷遠征的參與者們，在返回家鄉時受到了熱烈的追捧。有關他們事跡的消息受到人們瘋狂的讚賞。關於十字軍的成就與攻克耶路撒冷的歌謠在法蘭西中部被編寫出來，形成了第一次十字軍東征所有史詩的基礎，如《安條克讚歌》和《耶路撒冷讚歌》。1從耶路撒冷返回的人們在西歐各地捐建了一大批新的宗教設施和紀念建築，這也讓十字軍戰士的功績得到了銘記。佛蘭德斯的羅貝爾重建了布魯日附近的一所修道院，將它獻給了聖安德烈，以此感謝這位聖人在安條克施以援手，幫助他們找到聖槍。2十字軍戰士們還從耶路撒冷帶回了不計其數的神聖遺物，這不僅是這場遠征勝利的實物證明，而且也在歐洲的教堂、修道院與聖地之間直接建立了聯係。3
回到家鄉的十字軍戰士們最大限度地利用了他們參加遠征積累下的政治資本。有很多人從聖城回鄉時，獲得了隆重的歡迎，在人們唱誦他們的事跡與讚美篇章時，獲封“Jerosolimitanus”的稱號，安茹的富爾克五世、佛蘭德斯的羅貝爾以及貢捷堡的雷諾德(Rainold of Chateau-Gontier)隻是獲此殊榮的三位代表。4有一些人希望分享回鄉騎士們的榮光。在新世紀[1]的最初幾個年頭裏，法蘭西的菲利普一世先後讓自己的四個孩子與著名的十字軍人物或一路打進耶路撒冷的重要人物的子女成婚。他的繼承人——未來的路易六世，娶了羅什福爾的居伊(Guy of Rochefort)之女。居伊曾參加1101年的征戰，而且顯然表現不錯。5國王的另一個兒子芒特伯爵菲利普娶了圖索的居伊(Guy of Trousseau)之女，但實際上圖索的居伊在東方的成就，再怎麽往好裏說，也乏善可陳。6
然而也不是每個人都因為這場遠征而獲益。布盧瓦的史蒂芬和韋芒杜瓦的於格，曾在攻克安條克前後，先後離開了十字軍隊伍，前往阿萊克修斯皇帝那裏傳信。這兩個人都沒有再歸隊，而是選擇直接回鄉。為了完成他們前往耶路撒冷的誓言，兩人都再次出發，參加了1101年命運多舛的那次遠征，卻都在到達目的地之前就已死去。於格最終被讚揚為一名優秀的戰士，死後封聖，但布盧瓦的史蒂芬卻在關於十字軍的流行歌謠中備受譏諷，被刻畫成叛徒和跳梁小醜。8