理氣上
太極天地上
問：“太極不是未有天地之先有個渾成之物，是天地萬物之理總名否？”曰：“太極隻是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理。動而生陽，亦隻是理；靜而生陰，亦隻是理。”問：“《太極解》何以先動而後靜，先用而後體，先感而後寂？”曰：“在陰陽言，則用在陽而體在陰，然動靜無端，陰陽無始，不可分先後。今隻就起處言之，畢竟動前又是靜，用前又是體，感前又是寂，陽前又是陰，而寂前又是感，靜前又是動，將何者為先後？不可隻道今日動便為始，而昨日靜更不說也。如鼻息，言呼吸則辭順，不可道吸呼。畢竟呼前又是吸，吸前又是呼。”淳。
問：“昨謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何？”曰：“未有天地之先，畢竟也隻是理。有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有理，便有氣流行，發育萬物。”曰：“發育是理發育之否？”曰：“有此理，便有此氣流行發育。理無形體。”曰：“所謂體者，是強名否？”曰：“是。”曰：“理無極，氣有極否？”曰：“論其極，將那處做極？”淳。
若無太極，便不翻了天地！方子。
太極隻是一個“理”字。人傑。
有是理後生是氣，自“一陰一陽之謂道”推來。此性自有仁義。德明。
天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。氣以成形，而理亦賦焉。銖。
先有個天理了，卻有氣。氣積為質，而性具焉。敬仲。
問理與氣。曰：“伊川說得好，曰：‘理一分殊。’合天地萬物而言，隻是一個理；及在人，則又各自有一個理。”夔孫。
問理與氣。曰：“有是理便有是氣，但理是本，而今且從理上說氣。如雲：‘太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。’不成動已前便無靜。程子曰：‘動靜無端。’蓋此亦是且自那動處說起。若論著動以前又有靜，靜以前又有動，如雲：‘一陰一陽之謂道，繼之者善也。’這‘繼’字便是動之端。若隻一開一闔而無繼，便是闔殺了。”又問：“繼是動靜之間否？”曰：“是靜之終，動之始也。且如四時，到得冬月，萬物都歸窠了；若不生，來年便都息了。蓋是貞複生元，無窮如此。”又問：“‘元亨利貞’是備個動靜陰陽之理，而《易》隻是《乾》有之？”曰：“若論文王《易》，本是作‘大亨利貞’，隻作兩字說。孔子見這四字好，便挑開說了。所以某嚐說，《易》難看，便是如此。伏羲自是伏羲《易》，文王自是文王《易》，孔子因文王底說，又卻出入乎其間也。”又問：“有是理而後有是氣。未有人時，此理何在？”曰：“也隻在這裏。如一海水，或取得一杓，或取得一擔，或取得一碗，都是這海水。但是他為主，我為客；他較長久，我得之不久耳。”夔孫。義剛錄同。