江彝叟疇問：“洪範載武王勝殷殺紂，不知有這事否？”曰：“據《史記》所載，雖不是武王自殺，然說斬其頭懸之，亦是有這事。”又問“血流漂杵”。曰：“孟子所引雖如此，然以書考之，‘前徒倒戈，攻於後以北’，是殷人自相攻，以致血流如此之盛。觀武王興兵，初無意於殺人，所謂‘今日之事，不愆於六伐、七伐，乃止齊焉’，是也。武王之言，非好殺也。”卓。
問：“‘勝殷殺受’之文是如何？”曰：“看《史記》載紂赴火死，武王斬其首以懸於旌，恐未必如此。書序，某看來煞有疑。相傳都說道夫子作，未知如何。”賀孫。
問：“‘鯀則殛死，禹乃嗣興。’禹為鯀之子，當舜用禹時，何不逃走以全父子之義？”曰：“伊川說，殛死隻是貶死之類。”德明。
問：“鯀既被誅，禹又出而委質，不知如何？”曰：“蓋前人之愆。”又問：“禹以鯀為有罪，而欲蓋其愆，非顯父之惡否？”曰：“且如而今人，其父打碎了個人一件家事，其子買來填還，此豈是顯父之過！”自修。
說洪範：“看來古人文字，也不被人牽強說得出。隻自恁地熟讀，少間字字都自會著實。”又雲：“今人隻管要說治道，這是治道最緊切處。這個若理會不通，又去理會甚麽零零碎碎！”道夫。
問洪範諸事。曰：“此是個大綱目，天下之事，其大者大概備於此矣。”問“皇極”。曰：“此是人君為治之心法。如周公一書，隻是個八政而已。”僩。
凡數自一至五，五在中；自九至五，五亦在中。戴九履一，左三右七，五亦在中。又曰：“若有前四者，則方可以建極：一五行，二五事，三八政，四五紀是也。後四者卻自皇極中出。三德是皇極之權，人君所向用五福，所威用六極，此曾南豐所說。諸儒所說，惟此說好。”又曰：“皇，君也；極，標準也。皇極之君，常滴水滴凍，無一些不善。人卻不齊，故曰‘不協於極，不罹於咎’。‘天子作民父母，以為天下王’，此便是‘皇建其有極’。”又曰：“尚書前五篇大概易曉。後如甘誓胤征伊訓太甲鹹有一德說命，此皆易曉，亦好。此是孔氏壁中所藏之書。”又曰：“看尚書，漸漸覺曉不得，便是有長進。若從頭至尾解得，便是亂道。高宗肜日是最不可曉者，西伯戡黎是稍稍不可曉者。太甲大故亂道，故伊尹之言緊切；高宗稍稍聰明，故說命之言細膩。”又曰：“讀尚書有一個法，半截曉得，半截曉不得。曉得底看；曉不得底且闕之，不可強通，強通則穿鑿。”又曰：“‘敬敷五教在寬’，隻是不急迫，慢慢地養他。”節。