問：“周受命如何？”曰：“命如何受於天？隻是人與天同。然觀周自後稷以來，積仁累義，到此時人心奔赴，自有不可已。”又問：“太王翦商，《左氏》雲‘太伯不從，是以不嗣’，莫是此意？”曰：“此事難明。但太王居於夷狄之邦，強大已久，商之政令，亦未必行於周。大要天下公器，所謂‘有德者易以興，無德者易以亡’。使紂無道，太王取之何害？今必言太王不取，則是武王為亂臣賊子！若文王之事，則分明是盛德過人處。孔子於泰伯亦雲‘至德’。”可學。
《文王詩》，直說出道理。振。
“帝命文王”，豈天諄諄然命之耶？隻文王要恁地，便是理合如此，便是帝命之也。礪。
問：“先生解‘文王陟降，在帝左右’，文王既沒，精神上與天合。看來聖人稟得清明純粹之氣，其生也既有以異於人，則其散也，其死與天為一；則其聚也，其精神上與天合。一陟一降，在帝左右。此又別是一理，與眾人不同。”曰：“理是如此。若道真有個文王上上下下，則不可。若道詩人隻胡亂恁地說，也不可。”子蒙。
“在帝左右”，察天理而左右也。古注亦如此。《左氏傳》“天子所右，寡君亦右之；所左，亦左之”之意。人傑。
馬節之問“無遏爾躬”。曰：“無自遏絕於爾躬，如家自毀，國自伐。”蓋卿。