“‘昊天曰明，及爾出王；昊天曰旦，及爾遊衍。’旦與明隻一意。這個豈是人自如此？皆有來處。才有些放肆，他便知。賀孫錄雲：“這裏若有些違理，恰似天知得一般。”所以曰：‘日監在茲。’”又曰：“‘敬天之怒，無敢戲豫！敬天之渝，無敢馳驅！’”問：“‘渝’字如何？”曰：“變也。如‘迅雷風烈必變’之‘變’，但未至怒。”道夫。賀孫錄同。
道夫言：“昨來所論‘昊天曰明’雲雲至‘遊衍’，此意莫隻是言人之所以為人者，皆天之所為，故雖起居動作之頃，而所謂天者未嚐不在也？”曰：“公說‘天體物不遺’，既說得是；則所謂‘仁體事而無不在’者，亦不過如此。今所以理會不透，隻是以天與仁為有二也。今須將聖賢言仁處，就自家身上思量，久之自見。《記》曰：‘兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興；揖讓而升堂，升堂而樂闋。下管象武，夏龠序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而後君子知仁焉。’又曰：‘賓入大門而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而樂闋，孔子屢歎之。’”道夫曰：“如此，則是合正理而不紊其序，便是仁。”曰：“恁地猜，終是血脈不貫，且反複熟看。”道夫。