記：我采訪過餘秋雨，感到你們的不少東西有共同之處，包括你們的這種行為即儒家所講的：窮則獨善其身，達則兼濟天下。您剛才提到的傳道、授業、解惑，他也有這種想法。盡管在一些場合有人罵他像電視台的鞠萍姐姐，但他不管是走到哪裏，都在傳播他的思想。我認為，您的行為也帶有這種特性，當然您不僅是通過語言，還有行動。
王：我認為，其共同的東西叫水滿自溢，像這個杯子，我們把水不斷地注入裏麵，它就會流出來，浸盈到周圍。有的人具有的東西可能一杯水就差不多了，有的人則可能還有大量的水，在這種情況下，他要普濟眾生，是很自然的事。
記：在這一點上，你們所推崇的東西和我所在的圈子裏所推崇的東西完全不一樣，就像一般情況下儒家的東西在中國文化史上屬於正派，而道家的東西屬於邪派一樣。搞美術的歸於邪派，是因為他們根本不管什麽兼濟天下的事，連獨善其身都不會考慮，他們崇尚的是一種快樂原則，他們的一些後現代的東西更是如此。
王：詩人是比較脆弱的人群。他們不像海燕、高山的鬆柏一樣是經過雷霆火閃後生存的。詩人的東西是一種靈性的暴露，他也要水滿自溢，他也要把自己內心的東西表達出來，但這種表達基本上是一種不經社會鍛鑄的自我表達。從這個角度講，在這個變化的時代，詩人是很脆弱的。當社會不需要詩的時候，詩人就變得非常可憐。有位大詩人跟我說過一句話：詩歌使文學淺薄。我理解，因為詩本身的表現形式多樣，尤其是在現代社會，很容易使一些連文字都沒有過關的人，自認為能寫出好詩來，而且他可能還會聲稱自己創造了新的流派。
記：這個問題比較複雜，我不大讚同他的這句話。從20世紀80年代初期到現在，中國真正比較前衛、有衝擊力的思想最早都是從詩開始的。