朱、陸對峙，已到達了宋代理學展演之最高峰。同時從呂祖謙到葉適，浙東史學已嶄然露頭角。朱、陸以下，理學上沒有更大進步，但史學則繼續有傳人。此下姑舉三人略加述說，這已在宋末元初了。
金履祥字吉父，蘭溪人，學者稱仁山先生。先事同郡王柏，同登何基之門。基師事黃幹，幹以“真實心地刻苦工夫”勉之。其為學宗旨，隻在熟讀《四書》。晚年嚐謂：“《集注》義理自足，若添入諸家語，反覺緩散。”王柏從受教，基以胡宏語告之，曰：“立誌以定其本，居敬以持其誌。誌立乎事物之表，敬行乎事物之間。”桕少慕諸葛亮，自號長嘯。年踰三十，讀《論語》至“居處恭，執事敬”，惕然曰：“長嘯非持敬之道。”遂更號魯齋。其學雖篤信朱熹，而時有創見。謂《大學》“格致”之傳未亡，無待添補。謂《漢誌》有《中庸說》二篇，當分“誠明”以下別為下篇。謂《太極圖說》“無極”一句，就圖上說，不以無極為無形，太極為有理。於《詩》、《書》亦多有更定。歐陽修嚐言：
《經》非一世之書。傳之謬，非一人之失。刊正補緝，非一人之能。學者各極其所見，而明者擇焉，以俟聖人之複生。
朱熹有此見識，有此氣魄，葉適掎摭，王柏崇信，貌似不同，其實都從此等見識與氣魄來。因此，經學遂透進了史學的範圍，遠為此後新經學開先路。
履祥則更進一步深入史學範圍裏，他於天文、地形、禮樂、田乘、兵謀、陰陽、律曆之書，靡不畢究。但宗旨則在濂洛之學。他從王柏及事何基，那時已是南宋末年，國勢阽危，任事者束手罔措。履祥獨進奇策，請以舟師由海道直趨燕薊，搗虛牽製，以解襄樊之圍。他敘述洋島險易，曆曆有據。宋亡，屏居金華山中，著書以歿。後人謂何基清介純實似尹焞，王柏高明剛正似謝良佐，履祥則兼得之二者，而並充於一己。尤為明體達用之儒，為浙學之中興。履祥有《通鑒前編》、《論盂考證》諸書，而《論語考證》多發朱熹所未發，於朱說多所牴牾。不默守師承，也和王柏同樣。朱熹素不喜浙學，不喜浙學之治史，不料身後卻由浙學傳其學髓，此所謂金華學派。履祥又傳許謙，直到明初宋濂諸儒，還是遠承這派的餘瀾。