子曰：“民可使由之，不可使知之。”
上章言教化，本章言行政，而大義相通。《孟子》曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者眾也。”《易傳》曰：“百姓日用而不知。”皆與此章義相發。民性皆善，故可使由。民性不皆明，有智在中人以下者，故有不可使知者。若在上者每事於“使民由之”之前，必先家喻戶曉，日用力於語言文字，以務使之知，不惟無效，抑且離析其耳目，**惑其心思，而天下從此多故。即論教化，詩與禮樂，仍在使由。由之而不知，自然而深入，終自可知。不由而使知，知終不真，而相率為欺偽。《易傳》雲：“通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。”亦為民之不可使知，而謀求其可由，乃有此變通神化之用。近人疑《論語》此章謂孔子主愚民便專製，此亦孔子所以有“不可使知”之慨歟！
【白話試譯】
先生說：“在上者指道民眾，有時隻可使民眾由我所指道而行，不可使民眾盡知我所指道之用意所在。”
（一〇）
子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
本章亦言治道。若其人好勇，又疾貧，則易生亂。疾，惡義。若對不仁之人，疾惡之過甚，使無所容，亦易生亂。《論語·先進篇》：
子路為政，可使民知勇；見勇為美德。孔子告冉有曰：“先富後教”，見貧必救治。又曰：“好仁而惡不仁”，見不仁誠當惡。惟主持治道，則須善體人情，道之以漸。一有偏激，世亂起而禍且偏及於君子善人，是不可不深察。
【白話試譯】
先生說：“若其民好勇，又惡貧，就易於興亂。若惡不仁之人太甚，也易於興亂。”
（一一）
子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”