蘇菲點點頭。艾伯特繼續說：
“這段時期最偉大、最重要的哲學家是聖多瑪斯。他生於一二二五年～一二七四年間，家住羅馬與那不勒斯之間一個名叫阿奎諾(Aquino)的小鎮，後來他在巴黎大學教書。我稱他為哲學家，但事實上他也是一位神學家。當時，哲學與神學並沒有明顯的區分。簡而言之，我們可以說聖多瑪斯將亞裏士多德加以‘基督教化’，就像中世紀初期的聖奧古斯丁將柏拉圖‘基督教化’一樣。”
“把活在基督降生前好幾百年的哲學家加以基督教化。這不是很奇怪嗎？”
“你可以這麽說。不過，所謂‘基督教化’的意思隻是把這兩位希臘大哲學家的觀念，用一種不至於對基督教教義造成威脅的方式加以詮釋。聖多瑪斯就是那些試圖使亞裏士多德的哲學與基督教教義相容共存的人之一。我們可以說他把信仰與知識巧妙地融合在一起。他采取的方式是進入亞裏士多德的哲學世界，並以他的話來詮釋聖經。”
“對不起，我昨晚幾乎都沒睡，因此恐怕你得講清楚一些。”
“聖多瑪斯認為，哲學、理性這兩者和基督教的啟示與信仰之間並不一定有衝突。基督教的教義和哲學的道理，其實往往是相通的。所以我們通過理性推斷的真理時常和聖經上所說的真理相同。”
“怎麽會呢？難道我們可以通過理性得知上帝在六天內創造了世界，或耶穌是上帝之子嗎？”
“不，這些所謂的‘信仰的事實’隻能通過信仰與基督的啟示得知。但聖多瑪斯認為世間有若幹‘自然的神學真理’。所謂‘自然的神學真理’指的是一些既可以通過基督教的信仰，也可以通過我們與生俱來的理性得知的真理，例如‘上帝確實存在’這個真理。聖多瑪斯指出，我們可以通過兩條途徑接近上帝。一條是經由信仰和基督的啟示，一條是經由理性和感官。其中，通過信仰和啟示這條是比較確實可靠的，因為我們如果光依靠理性的話，會很容易迷失方向。不過他的重點還是在於像亞裏士多德這樣的哲學理論和基督教的教義之間並不一定有衝突。”