收
毛《傳》曰：“收，軫也。”車後橫木謂之軫，車前橫木謂之輅。《集傳》謂車前橫木，失之。收有從後收束之意。
五楘
器服之製，若拘文臆度，浸使為之，必失古人之精意。非形不典雅，則速敗而已矣。益以知古注疏之不可意為增減，求俗學之易喻也。
鋈續
竹閉緄縢
有條有梅
六駁
毛《傳》以駁為食虎豹之獸，則是不恒有之鷙獸。隰有一焉，已為非常，奚從得六，而與苞櫟樹檖同為山隰所固有哉？《集傳》以為梓榆。梓榆一名駁馬，皮青白色，多蘚駁，今俗謂之赤駁樃。葉間有包，中皆蚊，俗亦謂之蚊子樃。此木既有駁名，又《爾雅》“駁，赤李”，陶弘景謂之南居李，解核如杏子形。名著《爾雅》，較為近古足征。而梓榆喬木，山有而非隰有，不如李之近水多栽也。
無衣
《春秋》：申包胥乞師，秦哀公為之賦《無衣》。劉向《新序》亦雲然。《吳越春秋》亦曰：“桓公注雲：桓當作哀。為賦《無衣》之詩曰：‘豈曰無衣’”雲雲。“為賦”雲者，與“衛人為之賦《碩人》”，“鄭人為之賦《清人》”，義例正同。則此詩哀公為申胥作也。若所賦為古詩，如子展賦《草蟲》之類，但言“賦”，不言“為賦”也。《序》既以為刺用兵，而鄭氏因其次於《渭陽》，據為責康公之詩。不知所謂王者何指邪？毛公曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出。”秦康公當襄王之末造，王靈不振，無能有命秦征討之事。安所得三代有道之事，而稱之衰亂之天下乎？
舊說：刪《詩》止於陳靈。乃黎侯失國，在魯宣公之末年。晉之有公族公行，在成、厲二公以後，當魯成、襄之間。孔子刪《詩》在魯哀公十二年以後，凡前此者皆得錄焉。秦哀有救患之義，申胥立誓死之誠，故節取之，存而不刪。《六經》當殘缺之後，編次隨先儒之記憶，固不可以為年代之先後。如《載馳》後於《定之方中》，《河廣》先於《木瓜》，《新台》後於《旄丘》，《清人》先於《蘀兮》，詎以年代為次序邪？則亦勿疑此詩之連《黃鳥》而先《渭陽》矣。守一先生之傳而不參考之他經，所謂專己而保殘也。