一
采備五色，和備五味，樂備五音，臭備五氣，孝子之以享其先者無不備也。雖然，有異道矣。《記》曰：“之生而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。”死而求之生，亡而求之存，奚但其不知哉！求之者非其類，意不至，神不徠，如弗求也，殆於不仁矣。故祭之備物也，有人道焉，有神道焉。采五色，和五味，以人享之也，弗忍致之死也；樂五音，臭五氣，以神求之也，弗忍求之而弗得也。
周尚文，求之於臭，弗求之味；殷尚質，求之於聲，弗求之色。聲臭者，神之所主也。雖有絢采，弗視弗知其色；雖有潔薦，弗食弗知其味。待食待視而親者，人之用也。幽細之音，不聽而聞，繚繞之氣不齅而覺，聲響之達隔垣不蔽，苾芬之入經宿而留，不見其至，莫之能拒，斯非人用之見功、非人用之能效也，神之用也。且夫鬼神而既不能視矣，既不能食矣，籩豆俎鉶，彤漆黼黻，如其生之可歆者而致之，人子之心耳，求其實，固判然未有與也。唯夫聲之不待聽矣，鬼神雖弗能聽，而自聲通也；臭之不待齅矣，鬼神雖弗能聽齅，而臭自徹也。合於漠而漠為之介紹，夫然後求之也親，而神不遐與！
二
是以知：言事，人也；音容，天也。不可以事別，不可以言紀，繁有其音容，而言與事不能相逮，則天下之至廣至大者矣。動而應其心，喜怒作止之幾形矣；發而因其天，鬱鬯舒徐之節見矣、而抑不域之以方所，則天下之至清至明者矣。乘乎氣而不逐寓物之變，生乎自然而不襲古今擬議之名，則天下之至親至密者矣。盡乎一身官竅之用而未加乎天下，則天下之至簡至易者矣。該乎萬事，事不足以傳其神；通乎群言，言不足以追其響，則天下之至靈至神者矣。故音容者，人物之元也，鬼神之紹也；幽而合於鬼神，明而感於性情，莫此為合也。