“雜”者，相間之謂也。一彼一此，一往一複，陰陽互見，而道義之門啟焉。故自伏羲始畫，而即以相雜者為變易之體。文王因之，而以錯綜相比為其序，《屯》《蒙》以下四十八卦，二十四象往複順逆之所成也。《乾》《坤》《坎》《離》《大過》《頤》《小過》《中孚》，綜而不失其故，則以錯相並。《否》《泰》《隨》《蠱》《漸》《歸妹》《既濟》《未濟》，四象而成八卦，則錯綜同軌。《周易》以綜為主，不可綜而後從錯。蓋以天有全象，事有全理，而人之用之者但得其半，天道備而人用精，是以六爻之中，陰陽多寡，即就此而往複焉，則已足備一剛一柔之用，善一進一退之幾，成一仁一義之德矣。雜卦者，言其道同，而易地則憂樂安危，出處語默，各因乎往複循環之理數，而無不可體之以為道也。故伯夷、太公同避紂惡，而所行異；顏淵、季路同效聖誌，而所願殊。知其異乃可以統其同，用其半即可以會其全，故略於錯而專於綜。實則錯綜皆雜也，錯者幽明之迭用，綜皆用其明者也。《周易》六十四卦，為三十二對偶之旨也，而《傳》為言其性情功效之別焉。
《乾》剛，《坤》柔。
二卦並建，剛柔備矣。分之則純以成德，合之則雜以成章也。
《比》樂，《師》憂。樂，盧各反。
均以孤陽得中為主，而在上位，則眾所親而樂行其道，故雖失前禽而不以為誡；在下位，則權重而分不足以相蒞，故憂弟子之間之，而恐致輿屍。
《臨》，《觀》之義，或與或求。
《臨》陽長擯陰，而不以輕絕陰為德，故鹹而臨之，與陰感而不吝。《觀》陰長侵陽，而以仰承於陽為義，故利用賓王，求陽而觀其觀。
《屯》見而不失其居，《蒙》雜而著。見，胡甸反。