《易》之垂訓於萬世，占其一道爾，故曰：“《易》有聖人之道四焉。”惟“製器者尚其象”，在上世器未備而民用不利，為所必尚，至後世而非所急耳，以言尚辭，以動尚變，學《易》之事也。故占《易》學《易》，聖人之用《易》，二道並行，不可偏廢也。故曰“居則觀其象而玩其辭”，學也；“動則觀其變而玩其占”，筮也。子曰“卒以學《易》，可以無大過”，言寡過之必於學也。又曰“不占而已矣”，言占之則必學以有恒也。蓋非學之有素，則當變動已成，吉凶已著之後，雖欲補過而不知所從，天惡從而佑之以吉無不利邪？京房、虞翻之言《易》，言其占也。自王弼而後至於程子，言其學也。二者皆《易》之所尚，不可偏廢，尤其不可偏尚也。朱子又欲矯而廢學以尚占，曰“《易》非學者所宜讀”，非愚所知也。居則玩辭者，其常也。以問焉而如向，則待有疑焉而始問，未有疑焉無所用《易》也，且君子之有疑，必謀之心，謀之臣民師友，而道之中正以通；未有易合焉者，則其所疑者亦寡矣，學則終始典焉而不可須臾離者也。故曰：“《易》之為書也不可遠。”徒以占而已矣，則無疑焉而固可遠也。故篇內占學並詳，而尤以學為重。